劝发菩提心戒杀文
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   《劝发菩提心戒杀文》

  余闻上古之人,纷效尧舜,民心淳朴,善待生畜,不好杀戮,与万物皆乐,其民故曰朴。今时之人,世风日下,人心不古,日戕物命,飞禽走兽皆沦为餐中物。时世异耶,人之将变耶。余拜阅明袁了凡四训,再拜而受读之,忽觉豁然贯通,如梦往圣先贤,如黑夜见明光,如苦海遇慈航,实乃迁人断恶修善之嘉言。盖众生所造诸业,以杀业最易犯,故余大声疾呼,警寐者而使觉,普劝世人勤勉戒杀,诸恶莫作,众善奉行。试以吾生平之见闻征之。

  吾闻小牛救母之事。某屠人欲宰母牛,待其取刀,不见刀也。原为小牛将刀匿,为救其母,吞刀入肚,受彻痛之苦。屠人为其所动,将其及母养,让其终老,终生不复以屠业为生。佛经云:以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。凡血气之属,皆含灵知。既有灵知,养育恩,生死痛,皆我一体。上天好生,杀彼养己,岂能心安?既不能自安,何必戕彼之生,损己之福哉?念及此,何有心安而下咽者哉?

  吾同村有一屠人,壮时以宰牛贩肉为业,辄贩牛奔走于乡里间。吾祖母曾谓余曰:此屠人于平旦驭车载牛肉归家时,恍然见女鬼飘于其旁,三番五次为其所缠,心生畏惧,遂速驭车以脱此鬼。吾初闻后,谓此事谬矣。吾师及西方马克思主义皆谈唯物论,世间何有鬼神也。迩年,闻屠人身患肝腹水之疾,面如焦炭,受噩疾缠身之报,若其宰牛之痛,彻入骨髓。倏尔,吾初信鬼神存天地,举头三尺有神明,萌生敬畏心。天地在上,鬼神难欺也。重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?凡胎肉眼,目之不见,手之不及,其物亦存也,譬如风,鬼神亦然。佛陀云:欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。佛家讲因果,天理循环,报应不爽。吾思及此,屠人素以宰牛为生计,杀戮甚多,戾气太重,死其刀下之牛多如牛毛,所造杀业太重,是以现受肝患果报。寻,屠人疾终。此屠人于临终之际,或发一善念,现回光返照之象,与邻人畅谈于庭外,返室后谢世。佛陀云:放下屠刀,立地成佛。古语亦曰:人之将死,其言也善。一念成善,一念成恶,善恶只在一念之间。

  吾乡系广东橘乡某镇,镇曰那务。丙申岁末,予自省城返乡归家,闻得吾祖父言毒肉丸事,顿觉痛心疾首。吾镇上有一学堂,名曰中心小学。某公有一孙,在此处求学。一日,某公往圩赶集,行至圩屠宰场,忽见三四屠人将诸售余死猪肉绞碎,以此制得肉丸。某公闻之,臭味传鼻,又闻得屠人常以此法将肉丸贩卖图利。某公自揣镇上小学童生若尝此毒肉丸,难保其身心无虞,必祸及后世子孙,况吾孙亦在其内。亭午,某公遂电告堂宰,不闻其声。乃亲往学堂会见宰,以实告之,动之以情,晓之以理,言之以义。宰念其义举,既感且愧,遂立誓曰:绝不允毒肉丸作膳,荼毒后生。某公作善行,天必降奇福予其后世子嗣。

  昔宋徽宗宣和间,富商杨序时年二十有八,梦一神告之曰:寻,汝之将亡矣。倘汝活万生灵,可免汝死。对曰:时甚短,须吾活万生灵,恐难满数。神人谓之曰:佛经云:鱼卵,不染盐,虽历三年,亦可化鱼,汝何不以此效之?杨因此勤勉修善,将神人语贴于墙,使人不染盐于鱼卵;见人杀鱼,讨其卵放于江中。期月,杨复梦神告之曰:汝已活生灵过万,功德无量,汝寿当延。杨闻之,因而益加积德精进,辄买活禽放于山林,辄买鱼虾放于江河,辄捐谷钱以赈岁饥,修路修桥,凡利于众,无不尽心。后杨果度百岁而去。尘世无常,肉身易殒,惟善者得善终。

  古人尝云:种瓜得瓜,种豆得豆。太上篇曰:祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。吾深以为然,古人诚不欺我。或有人曰:有屠人终其一生无祸患之灾,而有戒杀者却祸不单行,何也?答曰:此屠人前世福厚,现世杀戮果报延之其后世偿之;而此戒杀者前世造孽太重,是以现世报还。普劝吾辈子弟发愿改过,一心忏悔,一心向善,不造杀业。大抵世人嗤吾愚,吾无愧于心,亦恬然顺受。但求有缘人闻此文,发愿不造杀业,我愿足矣。如有屠人阅之而改作他业,亦是大善哉。秀不才,丁酉岁初就灯记之。

 


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