解释戒杀的几个疑问
出处: 录入: 上传时间:2017-09-13 点击次数:

 诸位老师,各位大德,各位同修:

  这几天在贵处所讲的佛法,大部分是戒杀放生的道理,也许各位还有疑问,学人为了要使大家彻底明了起见,所以今天要讲“解释戒杀的几个疑问”。提起杀生这件事,是最不好的,可是我们每个人自多少生以来,到现在仍不断地杀生。就说这一生吧!自出娘胎就杀生,一直到死还是不断地杀生,死了投生又再杀生,杀生已经成了习惯,养成一种习气。一旦听闻佛法,说什么要戒杀,听了就很不顺耳,认为很奇怪,既有疑问,所以要解释。

  (甲)世间事支配者

  一切众生,生活在此世间,无论什么事情,以及一切动作,都要受人指挥,受人支配。这分为两方面说:一是俗习,一是真理。

  先说俗习,俗习就是世俗人的风俗习惯,因为一般人的风俗习惯,大部分都是以父母的一举一动指挥子女去做,子女就再传给下一代,有的合乎道理,有的不合道理,合道理的就不错,不合道理的就是错。做错或不错有什么关系呢?不错便罢,若做错的事就变恶因,迟早是要受恶果的。

  再说真理,就是真实的道理,有智慧的人他不受俗习的支配,无论什么事情,什么动作,都是按照真理去做,合乎圣人的道理去做,因为圣人的道理,对的即教你做,不对的就告诉你不可做,有智慧的人,已经了悟其中的意义,古人有一句话说:“自求多福”。意思是说:福不是外边来的,是自己去求得来的。

  (乙)断肉真俗诤辩

  (1)俗说“充满反食人类”,话说到这里,有的人说:听你说一套,到底什么是俗习,什么是真理呢?我现在先讲世俗的道理,一般世俗的人多说:鸡鸭猪牛等假若不杀它,岂不到处皆是,充满世间,你不吃它,它就食你,到最后岂不是把世界的人都吃光了吗?我且问你:古时候人们若看见凤凰和麒麟是吉祥的,人人都喜欢它,自古以来也不见麒麟和凤凰到处皆是,遍满全世界而吃人;再说世人不吃的狗猫和老鼠,也不见遍满全球而吃人啊!

  (2)俗说“肉食富于营养”,一般的世俗人多说:不杀生不吃肉,身体营养不够,精神不振,体质软弱,不能办事怎么办呢?我再解释说:有的人住在城市,有的人住在乡村,城市的人天天吃鱼吃肉,乡村人只在年节才有鱼肉吃,城市的人天天吃当归鸭,天天闹病,而且多是一些奇病怪症;乡下人不但少病,几乎个个长寿,不信你看九月九日敬老会上,许多乡下人都是活到九十或一百岁的。再看出家师父们不吃肉,早上四点钟就起床,他们都很少有病的。再看动物中的大象,它吃青草不吃肉,被人们坐在背上一点都不费力;骆驼也是不吃肉吃草的,也能负重跋涉几千里路。这些,都是我们亲眼见的,牛马都只吃青草不吃肉,牛马的身体又多么健壮,这是什么原因呢?因为植物中的豆类果子及蔬菜等,多含有很丰富的维他命,这不是空口说的,确确实实如此,不信你去看大的医院,住院的患者,是吃肉的人多呢?还是不吃肉的人多?同时肉食虽有营养,也有毒素。这话你怎么知道呢?我举一条证据诸位就可明白:无论大小畜生被人捆缚要杀的时候,是多么痛苦,被对方杀害是多么怨恨。既起了?恨心,毒素就流遍全身,所以肉食多含有毒素。再就人来讲,喂乳的妇人,若是受了过分的刺激或烦恼,性情一变,乳汁就含有毒素,婴儿吃了就易害病。这话有证据吗?不信你若看到有婴儿的妇人发怒生气时候,把她的乳汁挤出一点来放在太阳里晒一会,就变绿色,普通不生气时的乳汁被日晒了是白色。

  (3)俗说“畜生有魂无灵”,一般的世俗人有的就说:畜生是有魂而无灵性的,所以应该给人吃的!若说畜牲无灵性,请你去查查历史,古时唐明皇,曾教马唱歌并且马也会跳舞,后来安禄山造反篡了帝位知道马会跳舞,他就命令把马牵出来跳跳看,可是马一见不是自己的主人,就把头在地上磕破死去,请问你这马是有灵魂?还是无灵魂?你想想看,小小鸽儿无灵性为什么会送信,狗儿也能拿粉笔算数。再说意大利有一种义鸟,叫的声音很好听,此鸟很不容易被人捉到,假若捉到一只,就将烧红的烙铁,烧它的眼睛,然后放在潮湿的地方,过了两天再用饮食好好的饲养它,等恢复正常以后,才放在日光下,因日光照着身体就完全恢复体力,又发出叫的声音来,不过这时叫的声音就不如前,从前叫的声音和而乐,现在叫的声音悲而惨,它的同类听了这种悲惨的叫声,就飞来看望,见它盲目的惨状,它们都不忍离去,所以称它为义鸟。这时猎人就过去,一只一只的捉起来。你看鸟有这样友情,是有灵性?还是无灵性呢?再说,在内地福建武平地方,有一种金丝猿,毛是金色的,人见喜欢,想要捉它,也很不容易捉到,因为它动作非常敏捷,所以猎人要捉它的方法是埋伏毒箭,等它们出来,把毒箭射中母猿,母猿自知中毒必死,趁毒性尚未发作,就赶快将它的乳喂给猿儿们吃,所有猿子个个吃饱以后,再将余下的乳挤出来洒在草地上,以备死后有乳的草也可给孩子们充饥,这时猿子们围着母亲不忍离开,在那里哭着看母亲死去、这时猎人看见小猿守着母亲不去,就走去捕捉,但是仍不容易捉到,于是猎人就将母猿的皮剥下,用鞭抽打猿皮,此时小猿看人打它母亲的皮,可怜的小金丝猿都哀叫着跑来争相保护母亲的皮,有的就撞死在打皮的地上,有的就被猎人一一捉去。诸位你看猎人是何等残忍!利用小猿的这种孝慈之心而予以捕捉、你说畜牲是无灵性的又哪里讲得通呢?可见无论大畜生小畜生,确确实实都有灵性的。

  (4)俗说“下等动物无知”,但是世俗还有一种说法,说猪羊鸡鸭禽兽等类是下等动物,它们没有知识,不懂得什么,应该杀它。这样讲起来无知识的动物就应当杀?那么下面有几种无知识的,你就杀他试试看!哪几种呢?如喝酒喝的酩酊大醉,昏昏沉沉一无所知,你为何不杀他呢?神经病的人疯疯癫癫也是无知识,你怎么不去杀他呢?又如初生婴儿亦是不知道什么的,你为何亦不去杀他呢?由此可见无知识的就可杀的说法,也是错误的。

  (5)“动物生为人食”,世俗人再有一说:谓动物生来是给人吃的,因为上天创造它给人吃,必须要顺从。所谓“顺天者昌,逆天者亡”,动物既然是天给人们吃的;那么人也要给动物吃啦,但是虎、狼、蚊虫、虱子都是吃人血肉的,你为何不甘心顺天呢?这且讲一则历史上的事实来证明,就知道杀生是顺天?还是逆天?

  故事:宏景改书

  南北朝时代,有一位大官名叫陶宏景,他看破红尘,将官服官帽挂在午门,弃了官去到山中隐居修仙学道,当时梁武帝每遇国家有大事的时候,就去山中寻访他,和他商议国事,当时的人就称呼他是山中宰相,陶宏景这个人是精通医术的,造了一册本草药书,专论病症与调治的方法,陶宏景入山求道的当时,随带一位学生名叫桓恺,共同修道,但是这位学生,比老师陶宏景先得道升天去了,还得了小小神通,有一天从天上降下来,到陶宏景住的地方,宏景看见说:“桓恺你来得很好,我正在想念你,我做老师不如你,你已经得了道升天,而我现在还没有成就,很惭愧很惭愧。”桓恺说:“弟子今天专来报答老师的恩情,告诉老师不能得道的原因?”宏景:“什么原因呢?”桓恺就说:“我因为不杀生的原故,所以很快就得道,老师虽然戒杀多年,但是您著的那册‘本草药书’,其中大部分都是以动物来配药治病,您就造了杀业的罪过,这是证道的障碍,所以弟子今天特地前来敬禀老师,请求老师改往修来以便早日得道。”桓恺说完这些话就上天去了,陶宏景 听了以后,就将所著作的本草药书,全部放火烧掉。现在街上书店所有的本草药书,就是焚毁以后另外修改的药书,陶宏景后来到阿育王寺出家去了。诸位你看陶宏景自己戒杀,只是著药书教人杀小动物配药,所以不得升天,这样看起来,就知道天哪有创造动物给人吃的道理?所谓“天有好生之德”,那就是说,天亦有爱好众生的德行啊!

  (丙)杀是罪恶行为

  (1)公理不当:种种造罪行为中,杀就是犯了大罪,在公理上来讲,是希望大家都以平等心对待,因为众生皆爱性命,你如此,动物也是如此;在法律上判罪受刑,第一大罪也是杀。我们对待猪、鸡、鸭等为何要用第一等大罪的刑罚杀它呢?所以说:在公理上来讲是不应该杀的。

  (2)修道不当:在修道上来讲也不应该杀它,任何宗教都说仁慈的道理,我们佛家的学说更彻底,修行必定要众善奉行。按修六度来讲,布施第一,而布施可分三种,一、财施,二、法施,三、无畏施,其中,“无畏施”就是使一切众生没有畏惧,你若杀害它的生命哪有无畏施?你使畜生害怕哪有无畏施呢?修行要成功就是先发慈悲心,杀生害命是断了慈悲种子,又哪里能成功呢?所以说在修道上来讲,杀生是第一条戒,是不应该做的。

  (3)关系不当:再有一种是在人生关系上不应该杀的,有一句话说:要种福田才能得到幸福,看见畜生要受害救它一命也就是种了慈悲田福田:反过来说看它受苦不但不救,反而杀害它,这就是好比我们自己破坏自己的福地一样,诸位如果听不明白,我再讲一个故事做证:

  福田:卢度济淮 

  我国二十四史中的南史记载,在南北朝的时候,南齐有一位武官名叫卢度,有一次他与北魏交兵战败,向南逃走,走到淮河的地方,河岸没有船,后面兵马又追到怎么办呢?正在万分危急的时候,卢度即时跪在河边,两手合掌发了一个大愿,他祷告说:“愿我现在能渡过河去平安无事,我从今天起开始吃素,并且戒杀放生。”这些话说完了的时候,很不可思议,忽然间上流淌来了两块挡箭的盾,卢度看了非常欢喜,即时跳下水面,靠着这两块盾安然渡过河去。诸位你想想看,起一不杀念头就有如此感应,这就是种了福田自己得了莫大利益。


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