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无门直指 第九十四节 持戒
出处: 录入: 上传时间:2019-02-11 点击次数:

 第九十四节 持戒

 
《大涅槃经》:『佛告师子吼菩萨,善男子!不究竟戒,尚不能得声闻缘觉,何况得阿耨多罗三藐三菩提。又:佛告阿难,如汝所问:佛去世后,以何为师者?阿难!尸波罗戒是汝大师,依之修行,得出世甚深定慧。』
 
《楞伽经》:『佛言:贪爱名为母,无明则为父,觉境识为佛,诸使为罗汉,阴集名为僧,无间次第断,谓是五无间,不入无择狱。』
 
『僧问临济:如何是五无间业?济曰:杀父害母,出佛身血,破和合僧,焚烧经像等,此是五无间业。云何是父?济曰:无明是父。你一念心,求起灭处不得,如响应空,随处无事,名为杀父。云何是母?济曰:贪爱为母,你一念心,入欲界中,不求其贪爱,唯见诸法空相,处处无著,名为害母。云何是出佛身血?济曰:你向清净法界中,一念生解,便处处黑暗,是出佛身血。云何是破和合僧?济曰:你一念心正达,烦恼结使,如空无所依,是破和合僧。云何是焚烧经像?济曰:见因缘空,心空,法空,一念决定断。迥然无事,便是焚烧经像。大德!若如是达得,免被他凡圣名碍。』
 
此土二祖出家后,徧学大小乘义,趋侍初祖,于承嗣衣法转付三祖后,韬光混迹,变易仪相,或入酒肆,或过屠门,或习街谈,或随厮役。或问之曰:师是道人,何故如是?二祖曰:我自调心,何关汝事。
 
黄檗曰:『为有贪嗔痴,即立戒定慧。本无烦恼,焉有菩提。』
 
李翱问药山:『如何是戒定慧?』山曰:『贫道这裏无此闲家具。』李罔测玄旨,山曰:『太守欲保任此事,须向高高山顶立,深深海底行。闺阁中物舍不得,便为渗漏。』
 
真净曰:事事无碍,如意自在,十字街头,打开布袋,手把猪头,口诵净戒。
 
陆希声问仰山:和尚还持戒否?仰曰:不持戒。问:还坐禅否?曰:不坐禅。声良久,仰曰:会麽?声曰:不会。仰曰:听老僧一颂:滔滔不持戒,兀兀不坐禅,酽茶三两碗,意在钁头边。
 
嵩岳珪曰:『无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝及无我,孰为戒哉?』
 
汾阳昭,一日,托以梦亡父母,命库堂设酒肉为祀,祀毕,集众僧令食,咸不听。阳因独自饮啖。众曰:酒肉僧,岂堪师法?尽散去!唯慈明与大愚等六七人存。阳翌日上堂曰:许多闲神野鬼,只消一盘酒肉,断送去了也。《法华经》云:此中无枝叶,唯有诸真实。下座。(读者:汾阳昭诚善于影像教育,真妄不二者也。)
 
芭蕉泉大道,性耐垢污,拨置戒律,眼盖衲子,所至丛林,辄删去,泉不以介意。造谒汾阳,阳奇之,密授记莂。南归,放浪湘中,尝过衡山县,见屠者斫肉,立其旁作可怜态,指其肉,又指其口,屠问曰:汝哑耶?即首肯,屠怜之,割巨脔置阒校渤鐾猓⑿欢ィ皇写笮Α6匀簦哉群纱缶破埃瓷街校宋势爸泻挝铮吭唬捍蟮澜病S郑撼⒆砦陨铰芳洌笱┢穑髻试唬航癯鹾醚追兹缜镌拢氖獠怀鐾罚障统食笞尽<蔚v中,男子冷清妖言诛,泉坐清曾经由庵中,决杖配彬州牢城,盛暑负土,经通衢,弛担说偈曰:今朝六月六,谷泉被气[祝/土],不是上天堂,便是入地狱。言讫微笑,泊然如蝉蜕。阇维,舍利不可胜数。(解脱长者:有问叶县省:如何是戒定慧?答曰:破家具。是与药山之闲家具正相同。药山不饮酒,不食肉,何以说舍不得便为渗漏?《楞严经》曰:『身心俱断,断性亦无。舍不得,即是断性未无,自属渗漏。』佛语祖语,彼此正同。但汾阳确饮酒食肉了,虽可以说:是为勘验学人,然有人或以为何必用这种勘法。『至泉大道则更大象不游于兔径,是则真正所谓:情见俱尽,气息绝无。实与斩猫烧木佛呵佛駡祖异曲同工。设或东施效颦,入地狱如箭射。』不见王泉皓尝制犊鼻裈,书历代祖师名而服之,乃曰:唯有文殊普贤较些子。且书于带上,故丛林目为皓布裈。有侍僧效之,皓见而诟曰:汝具何道理,敢以为戏事耶?呕血无及耳。僧寻于鹿门如所言而逝。)
 
永嘉证道歌曰:大象不游于兔径,大悟不拘于小节。竺源注曰:『大象不游于兔径者,表大乘圆顿境界,岂涉人天小乘之蹊径哉。大悟不拘于小节者,见性之人,贵要根本谛当,智眼圆明足矣。于世疏略,出语无文,此为小节耳。多见今时兄弟云:不可以持犯戒律所拘,此错说也。三世诸佛,历代祖师,乃至天下善知识,阿谁以行染度人?故笔此以攻其谬耳。』
 
永明曰:『深嗟末世,谁说一禅,只学虚头,全无实解。步步行有,口口谈空。自不责业力所牵,更教人拨无因果。便说饮酒食肉,不碍菩提。行盗行淫,无妨般若。生遭王法,死陷阿鼻。诸佛出来,也无救你处。若割心肝如木石相似,便可食肉。若吃酒如吃尿屎相似,便可饮酒。若见端正男女如死尸相似,便可行淫。若见己财他财如粪土相似,便可侵盗。饶你炼得到此田地,未可顺汝意在,直待证无量圣身,始可行世间逆顺事。古圣施设,岂有他心?只为末世僧尼少持禁戒,恐赚他向善俗子多退道心,所以广行遮护。千经所说,万论所陈,「若不去淫,断一切清净种。乃至若不去酒,断一切智慧种。」如何后学略不听从,自毁正因,反行魔说。』
 
憨山示曹溪禅堂诸弟子曰:『佛临入灭时,诸大弟子请问:若佛灭后,众等以何为师?佛言:当尊重波罗提木叉,是汝等大师。梵语波罗提木叉,此云:戒也。故佛常言,汝等比丘,能守吾戒,虽千里外如在左右,若不奉吾戒,纵对面犹千里也。此吾佛大师金口亲嘱之语,可不遵乎?况今末法,去圣时遥,若佛弟子不秉佛戒,将何以为修行之地,赖倾心出生死之苦海乎?老人临行,特为汝等说梵网戒,不知汝等一一能坚持否?佛制比丘半月半月诵此《梵网戒经》。如从佛亲闻,作法羯磨。毋令毁犯,三业六根,念念检点观察,不许暗生罪过,不得毁犯戒根,即此便是真实修行,坐进此道,不必远访明师,徒增辛苦也。若汝等向来未能坚持,则当从今依法,半月半月,对佛宣诵《梵网戒经》。十重,四十八轻,一一戒条,熟记分明,如犯一条,则于诵戒之日,请轨范师作证,众中递相检举,犯者对众忏悔,再不许犯。如此,则改过自新,道业可就。其所犯之罪,除忏悔外,众等议定,清规罚例,以便遵守,如老人向日所遣教条,可为常法也。众等戒经习熟,则当背诵《四十二章经》《佛遗教经》《楞严》《法华》《楞伽》诸经,以为佛种。其参禅一着,当遵六祖开示惠明,不思善不思恶如何是当人本来面目公案,蕴在胸中,时时参究,久之自有发明时节。如此方是续佛祖慧命之大事因缘也。汝等能遵此语,则如老人常住曹溪,汝等亦不必操方行脚矣。』(解脱长者:《菩提道次第广论》:『曾说持戒譬如用石压草,使他不长,但若石头去掉,那草仍旧要生。』这话很容易误认为不必先要持戒,就先可以到污泥裏面深入胡混,必须在这样环境裏,能够丝毫不动,方可以说差不多了。这个错会,实在危险万分。应该晓得,『这个意思是,仅仅靠持戒方能不动,是不够的,必须要进一步,没有石头,草也不生。就是深入污泥而能不染。』『本来「不见可欲,其心不乱。」换过来说:就是「一见可欲,其心即乱。」在没有到「见欲不乱。」的时候,那对「可欲。」只有远避之一法。』古人有『闻香下马』之句,就是说喜欢饮酒的人,骑在马上行路,闻到酒香,就要停住,下马畅饮。假定把美酒放在他面前,叫他不饮,那是更难办了。『所以,学人不能不「如临深渊,如履薄冰」地小心持戒,起初勉强,后会习惯,渐渐就得自然不动。』所以,《楞严经》说:『先持声闻执身不动,后持菩萨执心不起。』各人要看自己程度,若自己程度不够,不可冒然越级,尤其是末法众生,业障太重,世尊特别悲悯,嘱咐『以戒为师。』我们怎么可以不遵守呢?!又:道宣律师曾曰:『瞥闻一句,即谓司南,冒言五住久倾,十地将满,法性早见,十智已明。……相命禅宗,未闲禅字,如斯般辈,其量甚多。』太虚大师谓:『此意即认为达摩禅徒动言五住烦恼已尽,十地已满而成佛了。其实连禅字都没有认识,这是批评达摩禅徒不重律仪,不依教义,自以为顿悟成佛。』由此可见,唐初在慧能未出世以前所推崇的仍然是依教禅,因为这是依戒定慧修的。道宣律师的批评,也确为后来禅宗盛行,而戒定慧学都衰落的预兆。按这类批评,实与憨师的嘱咐同样慈悲。)
 
《禅门锻炼说》载:自古至今,佛法兴盛,第一等修行出于长老,真宗澹薄。第一等放逸,亦出于长老。长老重操履,则龙天祐顺,四众倾诚,而佛法必盛。长老弃行德,则明致人讥,幽招冥谴,而佛法必衰。盖长老怀邪诡行固非一端。而最异者,行不踰庸人,而以假气魄作真佛法,辄呵駡佛祖,鞭挞鬼神,而妄拟夫德山临济,身现居博地,而以因中人冒果地相,每焚毁经像,践蹋圣贤,而自比于丹霞佛照皓布裈,无南泉归宗大随等之彻天眼目,而信意杀伤,自云:龙象蹴踏,无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之大权示现,而妄飧酒肉,以致破坏律仪。『殊不知古圣逆行,有古圣之现相,佛祖破执,有佛祖之出身。虽脱珍着敝,换人眼睛。带水拖泥,敲人枷锁。而隐圣现劣,随示神通。带果行因,旋彰灵异。何尝与痴暗凡夫行事,同一颠倒而迷惑哉!』今荷担法门者,无古圣之神通,而徒袭其迹。无佛祖之灵异,而但恣其贪。岂非狮虫狐种,自陷波旬。退人正信,而败坏法门也哉!
 
曹山曰:先师云:『拟心是犯戒,得味是破斋。』且唤什么作味?只是佛味祖味。才有忻心,便是犯戒。若也如今说破斋破戒,即今三羯磨时,早破了也。『若是粗重贪嗔痴,虽难断,却是轻。若也无为无事净洁,此乃重。无以加也。』又问:沙门岂不是具大慈悲的人?山曰:是。曰:忽遇六贼来时如何?山曰:亦须具大慈悲。曰:如何具大慈悲?曰:一剑挥尽。曰:尽后如何。山曰:始得和同。

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