关于放生，我们制订了“终生、尽力、不间断放生”的原则。“终生”意味着我们将为了住持正法、报答师佛、利益有情和往生净土，愿意一辈子放生；“尽力”是指尽我们每个人的能力和时间来放生，那怕是一次解放一个生命，只花几角或几分钱，只要尽力就好；“不间断”是指以一定的时间为周期循环放生，不是每天都必须放生。譬如按七天为一个周期，那么一个月应放生四次，然而每个周期最长不要超过三十天，即最好每个月放生至少不要低于一到两次。
　
　　放生方法有下列几种：
　
　　一、自己放生。个人依止正确的愿力，善用其心，努力放生。

　　二、加持品放生。在条件允许的情况下，放生者可以用上师加持过的种种圣物(如甘露丸、解脱丸等)，到所知的水域(或合适的地方)进行加持放生。这样既使众生被再次捕获且被非放生者购买，死后亦有超拔的可能。

　　三、劝人放生。一个人能力再大，也是有限度的，而同时劝他人放生，却能使更多的众生得到更多的利益。单从放生者角度来讲，被劝者放生的功德中，亦有劝人者的成份。所以劝他人放生，既可自己功德无量，又可使他人种下解脱与成就的种子，比自己放生的功德，利益更大。

　　四、共修放生。如果一个人每天坚持放一万个生命，那么就得需要三十年的时间才能够放生一个亿。假若有一万同修依照共修回向发愿一起共修的话，那么只要每人每年至少放一万个，就都相当于放了一个亿的生命。 
　
　　（一）    修放生的利益：
　　① 可以达到一个人无法企及的功德胜利；
　　② 为每个人最大程度地节省了人、财、物力和时间，因此这是顺应众生能力的最好办法。
　　③顺应了师佛心愿。善知识是非常慈悲的，假如有人因为知晓放生利益而不顾一切、倾其所有的放生，那么这就有悖于师佛对弟子的慈悲之心，因为没有哪一个善知识希望见到众生因听从师嘱而费尽财力，致使衣食难保的。而共修放生，不但顾及到了我们个人的实际能力，使每个人以较少的力量去做最大的功德，而且还可以顺应上师慈悲弟子的心愿，令师佛欢喜 !
　
  　　(二)共修放生的形式：
　　对于不同地区、不同条件的共修，大致可分为两种：1)周旁有多或少的同修与自己共修，称其为“有组织者”。2)身处无处觅伴的条件下放生，称其为“无组织者”。
　　无论有组织的地区，或无组织的地区，其放生途径和费用用途一般分为如下：
　　①用于本地区放生(以解救本地区的众生)；
　　②寄予寺院放生(以期获贤圣加持的放生)；
　　③与外地同修联袂共修(以解救外地区的众生)。
　　各地区可根据自身的环境和条件，或者三种形式皆用，或任选其中的一、两种。只要保证个人一年内至少解救一万个生命，并按共修回向发心与回向，即是与法界一切同修共修放生了。对无力或无时间放生者，可将放生费用寄于寺院的放生功德会中，由其代为解救至少一万生命，以坚持“终生、尽力、无间断放生”的共同原则。
　　前面讲到的“不间断放生”中，有的同修能力和时间根本无法达到一月四次，因此鼓励有组织能力的地区，将同修按一月四星期而划分为四个组，如：甲、乙、丙、丁组。这四个组专司每月固定的一个星期：
　　如：甲组固定在每个月第一星期放生；
　　乙组固定在每个月第二星期放生；
　　丙组固定在每个月第三星期放生；
　　丁组固定在每个月第四星期放生。
　　每组依照此顺序，轮流作业。无论哪一组放生，在回向时都要以代表四组人员共修放生而回向，也就是说，每个组都在为自己组和其他组的同修放生。
这样一来，每组的每一成员，其实一个月实际放生一次，却相当于每月放了四次的生命。既保证了“不间断”的殊胜，又最大程度地保存了每个人的各种实力。
 
　　(三)共修意义：
　　本书竭力提倡法王所教授的放生，实际上是一项“振兴佛法、弘扬实修”的共修工程，需要一切弟子付出大量的心血与万分的热情。由于这项工程简单易行、易得人心，所以能使众生消除宗派偏执，齐心协力以放生迅速积聚起的福德智慧，通过实修实证，弘扬并振兴各自所行持的法门，并以此顺利往生。　　　　又因为放生所蕴含的对师佛的悲心曼陀罗，及为众生逐渐积累实修实证所需要的福德智慧，使得各个宗派乃至整个佛法必能获得极大的振兴，并同时令一切善知识欢喜住世，永转法轮。这实在是一项意义深远的举动。

　　为了促使诸佛弘法、渡生事业蓬勃发展，我们首次发起了“振兴佛法，弘扬实修”万人共修放生行动。即以万名同修做为首批终生共修志愿者，使无数显密同修，从此以对弘扬佛法所作的贡献及信心智慧的因缘，永绝轮回，早日成就。希望有智慧的同修，不断加入到“终生、尽力、无间断放生”这一共修实证的行列中来，您的名字将被撰写后悬挂于亚青寺内，时刻与一切志愿者蒙受法王仁波切及亚青寺数千僧众的加持与怙佑。

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