人生在世，谁都想自由自在的，谁都不想被束缚、被控制、被掌握。但是，我们不只是控制其他生物的自由，甚至主宰了它们的生死，掌握了它们的命运。我们自己不想被掌握、不想被控制，也应当去尊重，不要去掌握、控制其他的生物。

　　人，最爱惜的是自己的命，动物也最爱惜自己的命。人最想要的是自由，生物最想要的也是自由。如是因如是果，我们不想失去自由，我们不想受伤害、受剥削、受压迫，我们也应当不去剥削它们，也没有权利去主宰它们的生死。谁都没有给我们这种权利去主宰它们的命运。

　　我们既然没有被授权可以主宰它们的生死和命运，放在我们自己身上也是一样。我们就更不应该去做这样的事。所以五戒当中的不杀害，从不杀害生命开始，到不伤害有情，不管是恶意的伤害、还是无意的伤害，都要尽量避免。再到不使众生起烦恼、起矛盾。而且这是我们应当做的，并不是什么高尚的事情，只是应当做的事情。这是我们为人的一些基本，一些基础，仅仅是为人的资格、基础而已。

　　五戒当中的不杀生，其实是我们犯错、造罪一个逐渐归零的过程。就好像从零下慢慢到零度，但是这不是尽头，也不代表以前犯过的过错不存在了、抵消了，这仅仅是我们做人的基本的道德准则。

　　接下去我们应该做什么呢？在这基础上我们如何行持，我们要做的就是：平等的尊重，平等的爱护！我们以前做好事、做善事，我们都是居高临下去看待人的，我们从来没有平等也没有尊重，所以首先要做的的就是平等和尊重！

　　在平等和尊重的基础上，我们要有爱护心、帮助心、怜悯心、救度心。不是内心深处刻意要求自己的，而是有这样自觉的心，想要去帮助去解决大家的问题，看到一些问题一些困难就能心生怜悯，要去救助、要去帮助。

　　有怜悯心有救度心，然后才能谈到我们真的是为了放生而放生。而不是为了某种任务某种义务去放生。我们要真的生起慈悲心，因为动物最爱护的是自己的生命，我们要做的就是延长他们的生命。看到众生的疾苦能帮助，看到众生的困难能帮助，自然看到众生性命攸关的难处更加能帮助。这种心才是放生的心。

　　再来说说现在的放生形式有哪些不好，如何放生才好。现在的放生许多都是之前预定，大家集在一起，在某个店铺、某个人、某个寺庙那里预定，什么时候、什么地点大家来一起放生。这样的事有很大的弊端。

　　一、很多时候放生者在放生过程中，看到生命的逝去漠不关心，没有慈悲心，放生者更注重的是放生仪式还没举行呢，放生活动还没结束呢，但是很多生命却在冗长的仪式中不断走向死亡，而许多放生者的心却毫无怜悯，很冷漠地看着它们死去，看着它们离去。最后被真正放生的寥寥无几。这种情况下，放生者更侧重的是仪式，只在意仪式的完整，而自己却没生起真正的慈悲心。

　　二、因为有计划有组织的放生，所以就会预前通知，预前捕捞。因放生者要放生，才会有人提前去抓、去捕捞这些动物。放生者的放生就成了间接的杀生，因为放生者没有慈悲心，更没有智慧，所以在放生的过程中放生者很冷漠的去看这种事情的发生。所以很想问一句：这样做到底是杀生还是放生呢？

　　三、放生者放生之初并不是为了放生，很多时候只是为了抵消自己以往的过错，或者罪业，或者从放生之中求取什么，比如平安健康，或者别的什么。放生者是有所求的，放生者是为了达到自己的目的去放生，并不是因为慈悲，并不是因为怜悯，并不是因为救度才去放生。所以因不对，果才不对。所以放生者才会这样看待被放生的生命，才会这么冷漠。

　　那么我们能不能放生呢？当然可以。但我希望的是：我们放生的目的是因为我们看到众生疾苦而升起一念慈悲的心，帮助的心，救度的心。而后还要在条件允许下，比如有些鸟儿从小在笼中养大，你把它放生在森林里它不会生活，不能自理，会很快死去，这就不行。比如现在放生环境不好，我们一放下去别人就大肆捕捞大肆捕抓，结果让它们生活更加动荡。我们没有安全的放生的地方。

　　有时候不是不想放生，而是条件、因缘不具足，我们就算想做一件好事也很困难。假如这样的条件这样的因缘都成熟了，有这样的条件有这样的去处，我们可以不定期、不定点、不定时的，只是为了自己见到的受苦从生。如何放生才好？因为有心想要去帮助它，救度它而去放生才好，而不是刻意的，或者组织的，因为这样的放生、仪式、仪轨反而比较重要，自己的慈悲心、怜悯心从来没有人提倡，也不会有人说这是重要的。

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