问：当时思想界的情况怎样？

　　答：和我国春秋战国时代相仿佛，当时印度思想界也正处在一个“百家争鸣”的

　　时期。总的说来，当时思想界有两大潮流，一个是正统的婆罗门教思想的潮流，

　　一个是异端的反婆罗门教思想的潮流，佛教属于后者。

　　问：婆罗门教的基本思想是什么？

　　答：婆罗门教是多神教而又带着一神教的色彩，崇拜各种自然的神祗，盛行祭祀

　　祈祷以招福禳灾，而以梵Brahma为创造宇宙万物的主宰。梵从口生出婆罗门，从

　　肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗，以此定四姓的贵贱，这

　　就成为种姓制度的根据。人应当服从梵天的意旨，因此应当信奉《吠陀经》，奉

　　事婆罗门，严格遵守种姓制度。后来婆罗门教义有所发展，它把“梵”抽象起来

　　做为宇宙的本体，或宇宙生起的最高原理；一方面又从个人观察，认为“我”是

　　个人的主宰和本体，人的身体由“我”而生，人的活动由“我”而起，外界万物

　　也都因“我”而存在。由此推论出“我”与“梵”本来不二，人所应当努力的就

　　是经过修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去轮回之苦而得到大自在。

　　问：当时反婆罗门教的思想有多少派别？

　　答：根据佛经所说有九十六种之多，最特出的有六个教派，佛经称这些教派的创

　　立者为六师。其中一个就是耆那教Jainis的始祖尼乾子Nirgranthaputra，其余

　　五人是富兰那迦叶Purana kāsyapa、末迦梨Mkskari Go’sāliputra、阿耆多

　　Ajitakambala、婆鸠多Kakuda katyayana、散若夷Sanjaya vairatiputra。除耆

　　那教现还存在、有典籍可考外，其余五人都没有正式记载，现在只能从反驳他们

　　学说的其他教派典籍中看到一鳞一爪。他们有的是否认因果关系的怀疑论者；有

　　的主张纵欲；有的主张苦行；有的认为人由四大地、水、火、风四个元素组合而

　　成，死后四大分散，归于断灭，否认来世，是唯物论者。

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