弟子萧衍，敬白诸大德僧尼、诸义学僧尼、诸寺三官^⑵：夫匡正佛法，是黑衣人^⑶事，乃非弟子白衣所急。但经教亦云：佛法寄嘱人王。是以弟子不得无言。今日诸僧尼开意听受，勿生疑闭，内怀忿异。
凡出家人，所以异于外道者，正以信因、信果、信经所明、信是佛说。经言：“行十恶者，受于恶报。行十善者，受于善报。”此是经教大意。如是，若出家人犹嗜饮酒、啖食鱼肉，是则为行同于外道，而复不及。何谓同于外道？外道执断常见，无因无果，无施无报。今佛弟子甘酒嗜肉，不畏罪因，不畏苦果，即是不信因、不信果，与无施无报者复何以异？此事与外道见同，而有不及外道。是何？外道各信其师，师所言是，弟子言是；师所言非，弟子言非。《涅槃经》言：“迦叶，我今日制诸弟子不得食一切肉。”而今出家人犹自啖肉。戒律言：“饮酒犯波夜提^⑷。”犹自饮酒，无所疑难。此事违于师教，一不及外道。
又外道虽复邪僻，持牛狗戒，既受戒已，后必不犯。今出家人既受戒已，轻于毁犯，是二不及外道。
又外道虽复五热炙身，投渊赴火，穷诸苦行，未必皆啖食众生。今出家人啖食鱼肉，是三不及外道。
又外道行其异学，虽不当理，各习师法，无有覆藏。今出家人啖食鱼肉，于所亲者，乃自和光^⑸；于所疏者，则有隐避。如是为行四不及外道。
又外道各宗所执，各重其法，乃自高声大唱云：“不如我道真！”于诸异人无所忌惮。今出家人，或复年时已长，或复素为物宗^⑹，啖食鱼肉，极自艰难。或避弟子，或避同学，或避白衣，或避寺官。怀挟邪志，崎岖覆藏，然后方得一过啖食。如此为行五不及外道。
又复外道直情迳行，能长己徒众恶，不能长异部恶。今出家人啖食鱼肉，或为白衣弟子之所闻见。内无惭愧，方饰邪说，云：“佛教为法，本存远因。在于即日，未皆悉断。以钱买肉，非己自杀，此亦非嫌。”白衣愚痴，闻是僧说，谓真实语，便复信受。自行不善，增广诸恶，是则六不及外道。
又外道虽复非法说法、法说非法，各信经书，死不违背。今出家人啖食鱼肉，或云：“肉非己杀，犹自得啖；以钱买肉，亦复非嫌。”如是说者，是事不然。《涅槃经》云：“一切肉悉断，及自死者。”自死者犹断，何况不自死者？《楞伽经》云：“为利杀众生，以财网诸肉，二业俱不善，死堕叫呼狱。”何谓以财网肉？陆设罝罘^⑺，水设网罟，此是以网网肉；若于屠杀人间，以钱买肉，此是以财网肉。若令此人不以财网肉者。习恶律仪、捕害众生此人为当专自供口，亦复别有所拟？若别有所拟，向食肉者岂无杀分？何得云“我不杀生”？此是灼然违背经文，是七不及外道。
又复外道同其法者和合，异其法者苦治，令行禁止，莫不率从。今出家人，或为师长，或为寺官，自开酒禁，啖食鱼肉，不复能得施其教戒。才欲发言，他即讥刺云：“师向亦尔，寺官亦尔。”心怀内热，默然低头，面赤汗出，不复得言。身既有瑕，不能伏物，便复摩何，直尔止住。所以在寺者乖违，受道者放逸，此是八不及外道。
又外道受人施与如己法。受乌戒人，受乌戒施。受鹿戒人，受鹿戒施。乌戒人终不覆戒，受鹿戒施。鹿戒人终不覆戒，受乌戒施。今出家人云：“我能精进，我能苦行。”一时覆相，诳诸白衣。出即饮酒，开众恶门；入即啖肉，集众苦本。此是九不及外道。
又外道虽复颠倒，无如是众事。酒者是何臭气？水谷失其正性，成此别气。众生以罪业因缘故，受此恶触。此非正真道法，亦非甘露上味，云何出家僧尼犹生耽嗜？僧尼授白衣五戒，令不饮酒、令不妄语。云何翻自饮酒，违负约誓？七众戒、八戒斋、五篇七聚^⑻长短律仪，于何科中而出此文？其余众僧，故复可可，至学律者，弥不宜尔。且开放逸门，集众恶本。若白衣人，甘此狂药，出家人犹当诃止云：“某甲，汝就我受五戒，不应如是。”若非受戒者，亦应云：“檀越，酒是恶本，酒是魔事，檀越今日幸可不饮。”云何出家人而应自饮？尼罗浮陀地狱^⑼，身如段肉，无有识知。此是何人？皆饮酒者。出家僧尼，岂可不深信经教，自弃正法，行于邪道，长众恶根，造地狱苦，习行如此，岂不内愧？犹服如来衣，受人信施，居处塔寺，仰对尊像。若饮酒食肉，如是等事，出家之人，不及居家。何故如是？在家人虽饮酒啖肉，无犯戒罪。此一不及居家人。
在家人虽复饮酒啖肉，各有丘窟，终不以此仰触尊像。此是二不及居家人。
在家人虽复饮酒啖肉，终不吐泄寺舍。此是三不及居家人。
在家人虽复饮酒啖肉，无有讥嫌。出家人若饮酒啖肉，使人轻贱佛法。此是四不及居家人。
在家人虽复饮酒啖肉，门行井灶，各安其鬼。出家人若饮酒啖肉，臭气薰蒸，一切善神皆悉远离，一切众魔皆悉欢喜。此是五不及居家人。
在家人虽复饮酒啖肉，自破财产，不破他财。出家人饮酒啖肉，自破善法，破他福田。是则六不及居家人。
在家人虽复饮酒啖肉，皆是自力所办。出家人若饮酒啖肉，皆他信施。是则七不及居家人。
在家人虽复饮酒啖肉，是常业，更非异事。出家人若饮酒啖肉，众魔外道各得其便。是则八不及居家人。
在家人虽复如此饮酒啖肉，犹故不失世业。大耽昏者，此则不得。出家人若饮酒啖肉，若多若少，皆断佛种。是则九不及居家人。
不及外道，不及居家，略出所以，各有九事。欲论过患，条流甚多，可以例推，不复具言。
今日大德僧尼、今日义学僧尼、今日寺官，宜自警戒，严净徒众。若其懈怠，不遵佛教，犹是梁国编户一民，弟子今日力能治制。若犹不依佛法，是诸僧官宜依法问。京师顷年讲《大涅槃经》，法轮相续，便是不断，至于听受，动有千计。今日重令法云法师，为诸僧尼讲《四相品》四中少分。诸僧尼常听《涅槃经》，为当曾闻此说，为当不闻？若已曾闻，不应违背。若未曾闻，今宜忆持。
佛经中究竟说断一切肉，乃至自死者亦不许食，何况非自死者？诸僧尼出家，名佛弟子，云何今日不从师教？经言：“食肉者断大慈种。”何谓断大慈种？凡大慈者，皆令一切众生同得安乐。若食肉者，一切众生皆为怨对，同不安乐。若食肉者，是远离声闻法。若食肉者，是远离辟支佛法。若食肉者，是远离菩萨法。若食肉者，是远离菩提道。若食肉者，是远离佛果。若食肉者，是远离大涅槃。若食肉者，障生六欲天，何况涅槃果。若食肉者，是障四禅法。若食肉者，是障四空法。若食肉者，是障戒法。若食肉者，是障定法。若食肉者，是障慧法。若食肉者，是障信根。若食肉者，是障进根。若食肉者，是障念根。若食肉者，是障定根。若食肉者，是障慧根。举要为言，障三十七道品。若食肉者，是障四真谛。若食肉者，是障十二因缘。若食肉者，是障六波罗蜜。若食肉者，是障四弘誓愿。若食肉者，是障四摄法。若食肉者，是障四无量心。若食肉者，是障四无碍智。若食肉者，是障三三昧。若食肉者，是障八解脱。若食肉者，是障九次第定。若食肉者，是障六神通。若食肉者，是障百八三昧。若食肉者，是障一切三昧。若食肉者，是障海印三昧。若食肉者，是障首楞严三昧。若食肉者，是障金刚三昧。若食肉者，是障五眼。若食肉者，是障十力。若食肉者，是障四无所畏。若食肉者，是障十八不共法。若食肉者，是障一切种智。若食肉者，是障无上菩提。何以故？若食肉者，障菩提心，无有菩萨法。以食肉故，障不能得初地。以食肉故，障不能得二地。乃至障不能得十地，以无菩萨法。无菩萨法故，无四无量心。无四无量心故，无有大慈大悲。以是因缘，佛子不续。所以经言“食肉者断大慈种”。诸出家人虽复不能行大慈大悲究竟菩萨行，成就无上菩提，何为不能忍此臭腥，修声闻、辟支佛道？鸱鸦嗜鼠，蝍蛆甘螮，以此而推，何可嗜著？至于豺、犬、野犴，皆知嗜肉。人最有知，胜诸众生，近与此等同甘臭腥，岂直常怀杀心，断大慈种，凡食肉者，自是可鄙。诸大德僧、诸解义者讲《涅槃经》，何可不殷勤此句，令听受者心得悟解？又有一种愚痴之人云：“我止啖鱼，实不食肉。”亦应开示：此处不殊，水陆众生，同名为肉。诸听讲者岂可不审谛受持，如说修行？