净土法门：怎么辨别是佛感应的，还是魔感应的？

　　从前章嘉大师告诉我，「佛事门中，有求必应」，真的不是假的，有求必应。但是当你有求的时候，却没有感应，这是怎么回事情？大师给我说明，那是我们自己有障碍。什么障碍？我们的心、行、愿不相应，所以就不应了。你要把障碍除掉，你要求一念相应，就感应现前了。一念相应，念念相应，你就有求必应。当然这个时候所求，决不是为自己要求的，也决不是为自己的享受，或者是名闻利养、五欲六尘的受用，不是为这个，为这些东西求，不会有感应的。如果为这些东西求，佛也会给你感应，佛不就是赞叹贪瞋痴吗？满足你的贪瞋痴，增长你的贪瞋痴，佛不做这个事情，佛若做这个事情对不起你，你将来要堕三恶道。佛会帮助你，你是为众生、为佛法，不是为自己，才有求必应。如果为自己，有求都会感应，是魔来感应，不是佛，因为魔希望你多做坏事，下地狱，魔看到就开心。所以一定要了解，魔确实也有智慧，他那个智慧不是正慧是邪慧，他有神通，也有福报，跟魔往来也有感应；但是，我们把眼光往深远地方一看，后来的结果不好。佛法的结果是要你作佛、作菩萨，魔帮助你的结果，让你变成魔子魔孙，他的结果是如此，必堕恶道，这是我们一定要搞清楚、搞明白的。

地藏经科注菁华　　（第三集）　　澳洲净宗学会　　档名：14-013-0003

　　「生如来家，深入如来无量境界」，念佛人一心系念净土就是生如来家，现在虽然还没去，就是如来家人了。已经注册报名了，就等著去就是，这就生如来家。深入如来无量境界，那是往生到西方极乐世界。生到西方极乐世界就是深入诸佛如来无量境界，这是两层，两层当中没有间隔的。所以真正念佛人，佛门常说「佛氏门中，有求必应」，这个话不是假的。我求这一生不生病，我求这一生不老，我求这一生不死，能不能求得到？如果求不到，那这句话就有问题了，怎么可以说有求必应？给诸位说，没有一样求不到的。真正念佛，老实念佛，如理如法的去求，没有一样不如愿，所以可以不老、不病、不死。到西方极乐世界，看到阿弥陀佛来接引他，跟他一道去，那不是死。还跟家里人告别，我跟阿弥陀佛去了，这拜拜才走的。这个事情不是假的，过去很多，我们在《净土圣贤录》上看过，《往生传》里面看过，近代就不少，这怎么是假的呢。

　　前年华盛顿ＤＣ，周广大居士往生，就是见到西方三圣从云端里面下降来接引他往生，这不假！美国有，新加坡、马来西亚也有，我到那里讲经去，那边同修告诉我。我们台湾就更多，站著走的，坐著走的，不生病。怎么求的？真心求。又求这个，还要求名闻利养，还要求升官发财，这个不行的，这个感应就没有了，为什么？夹杂、不纯。以清净心修，真诚心修。清净就是不能夹杂，真诚，没有一点虚假，有求必应。这是希望同修们要留意的，这才能够得生佛家，入佛境界。

　　『必须闻此，始得生佛家』。为什么这样说？一定要听这部经，只有这部经说得详细、说得清楚，说得使你一点疑惑都没有，你才晓得什么叫如理，什么叫如法，如理如法的求，才有求必应。求的为什么不感应？不如理、不如法。我早年，大概总在二十多年以前，在台北市讲经，我记得是好像是在西门町那边有个法华寺，一个庙不太大，我在那里讲过好几部经。当时有一个出家人，德融法师，他是最近过世。就提出一个问题来问我：这个经上讲「佛氏门中，有求必应」，他说这个话靠不住。我说何以见得？他说我天天在佛菩萨面前求一个电冰箱，求了三年也没求到。他要求个电冰箱，求了三年没求到。我说你那个宝刹里头住几个人？只有一个，一个人还要电冰箱，我说那当然求不到，这不如法。换句话说，不合理，不合情，这种求是什么？贪求。佛菩萨怎么可以会增长你的贪心？你有贪心，你一求就是增长贪心，这没有感应的。如果增长贪心，一求就来了，那是魔来感应，那是魔王，不是佛菩萨。佛菩萨所谓有求必应，绝对不会使你贪瞋痴慢增长，那才是真的如理如法。

　　所以一求就来，这个贪瞋痴慢就生长起来了，这个要警觉到这所感应的不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪是什么？要来毁灭你，使你贪瞋痴慢增长，将来就堕三途，就入了魔掌，这很可怕，所以一定要知道、要清楚。我们在家、出家有的时候求有感应，要晓得那是佛感应的，还是魔感应的？自己要冷静去想一想，不难辨别。我们真心、清净心，不是为自己利益，为众生的利益，这个感应是佛菩萨。为了自私自利，如果有感应，决定是魔王。现在这个时代，在《楞严经》上讲，「邪师说法，如恒河沙」。什么是邪师？妖魔鬼怪。他也示现出家，披上佛的袈裟，来破坏佛法，这末法时期衰相。这是释迦牟尼佛当年在世的时候，魔王波旬就告诉释迦牟尼佛，我要坏你的佛法。释迦牟尼佛笑一笑，我的法是正法，没有人能够坏。魔王就说，等到你末法时期，我命令我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来灭你的佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话不说。所谓是「譬如师子虫，还食师子肉」，这就是现在所讲的渗透。妖魔鬼怪渗透在佛法里面，把佛法毁灭掉。

　　这是我们学佛同修不能不知道的。所以在现前这个阶段，我们学法依靠什么？这法师靠不住，他是佛是魔？我们也没有天眼，实在讲老实话，天眼都分不清，都看不清，要有慧眼，要有法眼。没有慧眼，没有法眼，这他到底是真的佛还是假的佛，我们搞不清楚。那怎么办？最好的标准依法，释迦牟尼佛教给我们那个四依法，「依法不依人」，那就对了。法是什么？经典。经典一定要依靠真正的经典。这个真正的经典，看《大藏经》。《大藏经》里面所收的大概都不会假。可是同修们要注意到，要看从前编的《大藏经》。现在编的，现在很多人的著作它也印到《大藏经》里面去，所以《大藏经》这里也不成了，也是真假混杂在一起。

　　从前的《大藏经》没有假的，为什么？假的渗不进去。那个时候是皇帝，国家来护持，哪一本东西要入藏，要经过皇帝的批准，皇帝批准之前，要经过许多高僧大德来开会、来通过，大家认为这个是纯正，不是邪知邪见，这才送给皇帝，请皇帝批准，入藏流通，这就是一个绝对的标准。现在皇帝也没有，政府也不管了，随便什么人，有钱都可以印经，把自己写的东西都可以放到《大藏经》里面去了。所以现在的《藏经》不像从前那么纯了。所以我们看《藏经》要看什么？什么样的版本。想想这个《大正藏》，《大正藏》里面就有问题，为什么？新修的，它有近代东西都收进去了。在我们中国《藏经》，最后的一部就是现在台湾印的《乾隆大藏经》。乾隆皇帝他命令来编的，这是经过国家高僧大德的审定，皇帝的颁布，这是我们能够可信的。

　　乾隆实在讲，对中国民族文化确实有很大的贡献。他给我们编了一部《大藏经》，给我们编了一套《四库全书》，这在中国文化史上是了不起的贡献，是以国家的力量来做的。这就是我们依法，这个法要注意版本，愈是古老的版本愈可靠。为什么？至少是错字还少，后来的版本，还怕人家又改了几个字，那我们又吃亏上当了，所以这古老的版本好。这就是依法不依人。法师讲解与佛经里面的义理相应，我们可以接受参考；讲的与经里面好像有一点不大对的样子，我们可以舍弃不必接受，这自己就能得利益，所以要知道怎样去取舍。佛的这四条好得很，能够遵守，就如同在佛身边没有两样。

　　第二条是「依义不依语」，义是什么？里面讲的道理，依这个。语言文字没有什么大的关系，这一条佛说出，实在讲佛对於后世的情形知道得太清楚了。经典流通到中国来一定有翻译。那翻译文字就不一样，语就不一样了。语不一样没有关系，意思一样就行了，意思没错就可以了，依义不依语。同样一本经本，在中国曾经有多次的翻译，这没有关系。《金刚经》六次翻译，《心经》前后十几次的翻译，同一个底本，每个翻译的人用的辞句都不一样，没有关系，意思一样就行了，不要去争执，不要去执著。这是对於这个译本上，佛早就教给我们，如何去接受译本。

　　第三是讲「依了义不依不了义」。佛一生当中讲不少经，什么叫了义？在一生当中，能够永脱轮回成佛作祖，这是了义的。如果佛讲的这个经，我们这一生当中，不能超越三界，成不了佛，这就不是了义的。在一切经里面，我们这一生人人有把握超越三界，圆成佛道的，念佛求生净土这个法门。所以这个法门在《无量寿经》、《阿弥陀经》，究竟了义。《华严经》在末后十大愿王导归极乐，了义，了生死，出三界，是了义，就教给我们一切经里头要依了义不依不了义。如果我们还年轻，有精神、有精力，那个不了义经多看看也没有关系，没什么妨碍。年岁大了，那个不了义经就不要看了，为什么？耽误时间。你看在这中国过去祖师大德们，到了晚年专修了义，不了义不修了。莲池、蕅益都是大通家，年轻的时候深入经藏，广学多闻，到年老的时候，他就讲，三藏十二部让给别人悟了，他专念《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛，这就是要了义，不要不了义，依了义经典，这很重要很重要。

　　第四是「依智不依识」，都是为了防范。智是什么？理智，识是感情。今天我们学佛的人，你在家老实念佛，你这个朋友打个电话来，或者来邀你，那个地方拜梁皇忏了，咱们去了。人情，不好意思不去，这是什么？这是识。你真正有理智的时候，我在家里念阿弥陀佛，拒绝不去，不怕得罪人。我得罪他，我能够往生成佛；我不愿意得罪他，我一样六道轮回，这一生白修了。哪个要紧？依智不依识，处事待人接物要理性，不要感情用事。佛这四条，实在讲，针对我们现在众生说的。果然能够依照佛四句话去做，岂不是等於佛在我们面前！不会吃亏也不会上当，这一生修学稳稳当当决定成就，生如来家，入如来境界。

普贤行愿品别行疏钞　　（第八十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0082