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我们一些道友以自己的梦境，感应说服身边的亲友，希望他们能因此能相信前生后世，上师三宝的存在，效果究竟如何?每一位曾经有过这样经历的道友都可以再再观察。
1. “不以正理弘扬佛法，“不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远。《慧灯之光》”
“作为佛教徒，应当稳重、本分，不能像世间某些迷信的人一样，整天神神道道，说一些神通、灵光之类的事情，否则，就会给佛法和自己的修行带来一些不好的影响。《慧灯之光》”
2.以神通感应的方式弘扬佛教，而非以佛法，所化不一定步入内道。
以感应录的方式，可以令众生暂时对前生后世，三世因果产生信心、怖畏心，但如果不对这些众生弘扬醍醐般的大乘佛法，所化众生不一定因此步入内道。相反，没有闻思修共同加行中的“暇满难得、轮回过患、因果不虚、寿命无常”，没有出离心，菩提心，空性正见，或者仅追求人天福报，或加入XX功，或很容易趋入没有解脱道的外道。
3.神通能否树立我们对因果的正信?
“常见又是怎么来的呢?有些人虽然有神通，但看得不是很远。他们用神通看到自己来自于色界，在做天人的时候，梵天、帝释就存在了，现在自己死了，但回头看去，帝释梵天还没有死。他继续观察帝释梵天是什么时候生的，什么时候会死，但往前看了几千年、几万年，发现他们都不会死，于是便认为他们是永远不死的;然后又往后推到几万年、几百万年，但仍然没有看到他们是哪一天生的。这时他就认为，梵天帝释以下的众生才会有生死，而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个观点写进书里，于是很多人跟着他学，就又形成了一个教派。常见和断见就是这样来的。
所以，不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是迷惑的。《慧灯之光》”
4.以神通弘扬佛法，容易让人片面追求神通，误入歧途。
“据《俱舍论》及其它一些论典记述，要想证得真正的禅定是非常困难的。如果以这项条件来衡量当今的修行人，则很少有人能够达到。记得无等塔波仁波切有一次曾向自己的上师表白道：‘在七八天内，我的相续中连一刹那的分别念也不曾生起。’而他的上师，至尊米拉日巴仅将之确认为一种欲界禅定而已。以无等塔波仁波切的修证与成就，他当时所达到的境界尚且如此，更何况现代的这帮整日起识造境之辈呢?社会是这样的喧嚣和浮躁，人们相续之中的烦恼与分别念可谓一波未平、一波又起，片刻也未曾停息过。这样的环境与心行让行者又如何能证得欲界以上的禅定呢?因此，我们应时刻审视自相续，看看是否存在片面追求神通而不重真正的修定、修慧的过患。
5.以什么样的方式弘扬佛法和个人的知见有关
上师仁波切曾说，我们不应以“宣传佛菩萨的果位”的方式弘扬佛法，以神通弘扬佛法，但末学在很长时间对此没有生起定解，后来因闻思佛法，相续中对菩提心和空性见略有了一些感触，此时，才一点点体会到佛法的甚深广博之处，才渐渐体会到上师金刚语的深意。上师仁波切说：“学院当中有关看相、算命、说神通等是一律不开许的，一旦被发现，这个人一定会被开除，以前是这样，以后也是这样的。”
6 .“神通、神变等等能否将我们轮回的因推翻呢?也不能!”
“众生流转轮回的主要因素有三种：第一、是与无常相违的常执;第二、是与痛苦相反的乐执;第三、是与无我相抵触的我执。有了这三种执着，就会造作善恶之业。造了善业，就流转于人天等善趣;造了恶业，就投生于地狱等恶趣，始终无法超越轮回而获得解脱。
通过推翻三种执着，才能解决精神的束缚;如果不断除或者毁坏这三种执着，就永世不得解脱。
如何推翻这些执着呢?烧香、拜佛、磕头能不能达到目的呢?不能!神通、神变等等能否将其推翻呢?也不能!唯一能推翻三种执着的法，就是智慧。《慧灯之光》”
7. 即使无有神通神变，未见本尊，也已经具足了圆满无上菩提佛果之因。
“如果没有菩提心，即使你具足各种神通、天天面见本尊等，亦无有任何意义，或许是邪魔所显;若具足菩提心，即使无有神通神变，未见本尊，也已经具足了圆满无上菩提佛果之因。因此具有智慧的大乘根器者，应当发起殊胜菩提心。”
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