【1、净宗法师：怎么理解“唯除五逆，诽谤正法”——抑止门、摄取门】

《观经》下品下生是一个造作五逆重罪的人，他造了五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，造了这样的重罪了，临终的时候，念了十句佛往生极乐世界去了。这些话说出来，大家觉得不敢相信，“啊？这样能往生啊？这怎么回事？这是佛说的吗？”哎，佛在经中有明文说明。

《无量寿经》说：“十方众生我都要救度，你只要不造五逆罪就行、不造谤法罪就行。”所谓“唯除五逆，诽谤正法”。

这两部经看起来就有矛盾了，第十八愿说：“你造作五逆谤法罪我不救。”《观经》里边造作五逆罪的人念了十句佛往生了，这个怎么解释？
 

善导大师就从两种角度来说明，叫“抑止门”和“摄取门”。

什么叫“抑止门”呢？就是佛以大悲本心，观察众生恶业很深重，这两种罪过是一切罪恶当中最重的，如果造了五逆罪、谤法罪，你可能来不及忏悔──这叫定业，这是决定要堕落无间地狱的罪业，可能直接就堕落了。所以，在我们众生还没造之前，事先就抑止你：“哎，这两个罪很重，你造这两个罪我就不救你哦。”给我们打一个预防针，使我们产生警惕心，让我们不要造。

那为什么不拿十恶罪来抑止呢？“哎，不要造十恶罪！你造十恶罪我不救你！”或者说标准提得更高，“你不要起贪嗔痴的妄念，你起贪嗔痴的妄念我不救你！”为什么不拿更高的标准要求我们呢？因为阿弥陀佛的慈悲，祂知道如果要求得太高了，就等于这种抑止没有效果，因为我们实在做不到。

但是，这两种罪恶你还要犯，你基本的人伦都失去了，这是最低、不能再低的标准了，按世间来讲，杀父杀母，你说还能有比这个罪恶更低的标准吗？按佛法来说，你谤佛谤法谤僧，还能比这个标准更低吗？“只要这两个最低的标准你不犯，我都能救你！”

话讲回来，并不是鼓励我们说“其它的罪恶你就可以犯”，大家也不要这样错误理解，“你看，佛讲的嘛，‘唯除五逆，诽谤正法’嘛，所以我犯十恶罪有什么关系？”

这个是显示佛的一种慈悲心，五逆谤法最重的恶业举出来，一方面显示佛的深重无底的慈悲，另一方面显示：即使你十恶罪，佛也不希望你犯这种过错，即使你小小的罪业，也是不希望你犯。不管大罪小罪，在我们没有犯之前，从佛的本心，都不希望我们犯，这个叫“抑止门”。就是在没有犯之前，抑止你说：“哎！你不能做！”

那么，《观经》为什么又说他能往生呢？这就是佛慈悲到顶点了。说这个人已经造了五逆罪了，你这个时候再把他抑止，说：“造五逆罪，我不救你。”他就永远被抛弃在佛法的救度之外，他就要去流转了。所以，佛不忍心他再去流转，大悲不舍，还要摄取。已经造了这个罪过了，你回心念佛──要回心啊！你说：“我啊，反正佛要救我，我无所谓，我就这么胡来。”那仍然不在佛的本愿摄取之内，你回心念佛，忏悔了，知道“我邪见，错误了，我来念佛了，南无阿弥陀佛，要求生极乐世界”，这样，佛还要摄取。

我们以这样的心来体谅佛的慈悲，我们就知道：任何小的过失没犯之前，佛都不希望我们犯，佛都希望我们不要犯，因为犯了以后，对我们身心的健康也好、对我们现世的安乐也好、对我们未来的解脱也好，都有障碍。一方面这样，另一方面呢，即使我们已经犯了很大的过失，也不要担心说：“完了！我犯罪了，不能往生了，彻底被抛弃了……”

佛决不会彻底抛弃你，抑止是暂时的，摄取是永远的。

所以，这样来体验佛的慈悲，我们心中就会感动。

我想还是打一个世间的比喻，像父母对儿女，也是有两个手段，叫做“恩威并施”，“恩”就是给你好处，怎样爱护你、关心你、慈悲你；“威”就是对你有所要求，“告诉你，好好上学啊！你上学不能迟到、不能调皮，上学迟到、调皮，回来你看我不把你屁股揍烂！”我们会这么讲，对不对？为什么父母这样讲？知道孩子就喜欢调皮，知道他调皮，就要抑止他。为什么抑止他？正是因为知道孩子调皮，所以事先给他讲。

如果你这个儿子很孝顺，从来都守规矩，你就不用跟他说：“上学不要迟到，迟到我揍烂你……”

“哎，妈妈，我从来不迟到，你怎么说我要迟到？好像鼓励我迟到……”

就知道：他老调皮。“哎！迟到回来揍烂你的屁股！”

好了，讲完之后，孩子还是调皮，他今天又迟到了，你果然把他屁股揍烂吗？你还不是说：“哎！怎么回事？又迟到了！”打下去，还不舍得打，“我告诉你啊，明天再不可以迟到了！”

所以，没有犯过失之前，父母都希望他好；但是犯了之后呢，还要有方法能够关爱到他。

如果这个小孩子，他误解了──两种误解：一种误解，“完了！我今天上学迟到了，我不敢回去了，我回去之后，我爸爸要把我屁股打烂了”，晚上不回来，躲在外面。你说他爸爸伤心不伤心？就要到处去找他，还要到公安局去报案，“我的儿啊，你在哪里？我不该说打烂你的屁股啊，吓得你不敢回来啊，被人家抢走啦”，爸爸是不是会难过？结果他自己在外面躲着，越想越觉得：“对啊！我不能回去啊，一回去我爸打烂我”，这样，父子的心就背离了。

爸爸讲这个话，不是真的把你打烂，你要能够理解，“爸爸，我错了！我今天上学迟到了，我保证明天不迟到了，求你原谅！”这样不是父子就团圆了吗？不是一团和气吗？改正了，父亲就原谅你，你还照样回到你的小卧室，睡在你那个温暖的小床上。这是第一个误解的孩子。

第二个误解的孩子，“反正我爸爸很慈爱我，所以，他的话，我听到当没有听到，叫我不迟到，我偏偏迟到，叫我不调皮，我偏偏调皮”，这样爸爸能高兴吗？可能真的有一天揍烂你了，因为你确实太不听话了，你太不了解父母的慈悲心了。

所以，我觉得我们佛弟子啊，对于阿弥陀佛无有条件、彻底的慈悲，我们要有一个正确的认识，既不可以放逸懈怠，也不可以自局其分，担心、恐惧、害怕，离开……脱离了父子关系，成为两家人一样，分为两片。

这两种人都是不能体会父母的心肠，不是那么很孝顺。

真正孝顺的人，就是说，“我虽然有过恶，但是父子关系不改变，我尽量改，我改不了的，请父亲原谅，我尽力做”。

我这样讲，大家能听明白吗？我深怕大家听不明白。听不明白之后，我个人被误解倒没有关系，我是一个罪业凡夫，如果阿弥陀佛这样慈悲救度的法门被世间人所误解，这个是我心中最难过的事情。

（净宗法师2006年9月25日讲于长春般若寺）

【2、慧净法师：怎么理解乃至十念、乃至一念】

莲友问：我想趁机会再多问一点，就是这里谈到「乃至十念」、「乃至十声」，在我印象中好像法然上人也有在谈「十念」、「一念」的问题。这个问题之外，想请问师父，怎么来解释十念、一念的问题？然后回到刚刚师父所讲的，像这样的念佛，有分什么信前、信后吗？

慧净法师：

经典上是讲「乃至十念」、「乃至一念」，因为十念、一念的上面有「乃至」，所以它完整的是「乃至十念」、「乃至一念」。也就是说，阿弥陀佛所发的愿是所有众生都要救度，乃至你一生没有学佛，直到临终只有十念，乃至只有一念，才遇到这个法门，也能够让你往生；何况你乃至有一天的寿命，乃至有七天的寿命，乃至有七年，乃至有十年、二十年、乃至尽形寿的人，哪有不能往生的呢？

所以，是以「乃至十念」、「乃至一念」，来显示阿弥陀佛救度的绝对性，任何人阿弥陀佛都要救度。

如果有条件的话，那等于说你到了临终，只剩下一天的寿命，才要来学佛、念佛，那来不及了！阿弥陀佛的救度不是这样。「乃至十念」都还有机会往生，没有绝望。

所以以第十八愿的「乃至十念」、「乃至一念」，可以三件事情，来显示这个法门的绝对救度性，所谓「三摄」：

一、以临终摄平生：以寿命来讲，短到「乃至十念」、「乃至一念」，也还有往生的机会；何况平生即信愿专称，念念不舍。

二、以少念摄多念：乃至十念，或只有五念、三念，或者一念，乃至你嘴巴念不出来，心中的一念，也能够往生；何况称念一辈子。

三、以恶人摄善人：甚至一个完全没有修行或作恶多端的人，临终遇到这个法门，回心转意，也能够往生；何况善人。

「乃至十念」，那么短的时间也能往生，没有什么功夫的人也能往生，恶人也能往生。我们寿命比他长，念佛已经好几十百千万声，平生又在累积善德，当然就更能往生。阿弥陀佛以这个来启发所有人的信心，所以，「乃至十念」背后有这些涵义。

当然我们学这个法门，都要有一种「哎呀！我就是五逆十恶的人，后退无路！」因此，念念不舍这一句弥陀名号。不要高慢的说，我是一个很有善德、很会修行的人，我不需要靠阿弥陀佛。要把自己置于「死地」，才有「后生」，才能够被救度。

所以，我们这个法门是「重生」的法门。念佛人时时刻刻都是重生的人，就像基督教所讲的，过去是旧的人，现在是新生的人。

这个「乃至」，善导大师就解释为「上尽一形，下至一声一念」──乃至为一辈子的念佛，乃至为临终才遇到的十念、五念、三念、一念的念佛，因此善导大师说：

上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

「乃至」还有另外的涵义。譬如说，乃至所有的人，不管是男众、女众，在家众、出家众，善人、恶人，乃至天人、乃至畜牲；乃至任何时间，乃至任何的场所；乃至你做任何的事情，乃至你当下起任何的心念，乃至你念佛多少数目，都属于「乃至」的范围。

所以，这个「乃至」的涵义很广，可说没有任何忌讳，没有任何的限制，就如同法然上人所讲的「念佛以无义为义」。

【3、慧净法师：怎么「唯除五逆、诽谤正法」这八个字】

莲友问：法师您如何看待第十八愿最后的「唯除五逆、诽谤正法」。

慧净法师：「唯除五逆、诽谤正法」这八个字，可以说非常的好，让所有的人对往生有希望。因为有这八个字，才显示出阿弥陀佛救度众生是彻彻底底、没有分别的，所有众生都要救度，没有一个遗漏。

「唯除五逆、诽谤正法」有正反两面的意义，从文字上看，好像说我十方众生都要救度，但是你不可以犯五逆和谤法，如果你五逆和谤法就不救度。但其实恰恰相反。

一方面说明你如果犯五逆、谤法的话，就会堕落地狱，你要回转过来，只有我能够救你。「下品下生」是五逆的人，怎么能够往生呢？一定堕落的嘛！既然是五逆，一定谤法，否则怎么会杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血呢？所以一定谤法。除了阿弥陀佛以外，无救了。这显示阿弥陀佛的愿，是连五逆、谤法也要救度的。那么，还有什么众生不能救度呢？这是一点。

再一点，所谓「十方众生」，到底是指什么种类的众生呢？因为后面有「五逆谤法」，而显示出其实我们十方众生，我们这一种凡夫，内心都有五逆谤法的种子。只是遇缘则现，遇到这个缘，就会显现出这种行为。

像我们看报纸新闻，今天社会上哪里又发生抢劫、哪里杀盗淫妄，都要想到：这是我过去世做的，他是我过去世屏幕的播放。我如果不往生极乐世界，他的现在就是我的未来。因为我的阿赖耶识当中，还有这样的种子在，遇缘则现，只是这个缘他遇到了，我还没有再遇到。

所以有「唯除五逆、诽谤正法」这八个字，给我们无穷的希望跟安慰。因为连五逆、谤法，阿弥陀佛都要救、都能救。

「唯除五逆、诽谤正法」，在这里叫做「抑止门」。告诉你说，五逆谤法在世间是最要不得、最极恶的行为，不要去做──抑止。对于还没有做的，告诉你不要做；但如果你已经犯了，就摄取。就好像「下品下生」已经犯了，因此告诉你说要念佛，不然就会堕落──摄取。

所以，第十八愿有摄取、有抑止。抑止当中又有摄取，摄取当中又有抑止。一重一重的。

怎么讲呢？第十八愿是摄取，唯除五逆就是抑止。抑止当中有摄取，摄取在那里呢？在下品下生，就是摄取。摄取当中有抑止，抑止在那里？在十二大劫。虽然往生了，但告诉你说你犯了五逆，所以十二大劫在花胎里面，是不是又回到五逆谤法的抑止？

摄取当中有抑止，抑止当中有摄取，摄取当中又有抑止，种种方便，无非要警告我们，五逆谤法的罪非常重，不要犯；因为你还没犯，所以不要犯。

犯了的话，回心转意来念佛，就能够被救，是这样的。但是摄取了，被救了，在花胎里面十二大劫，那还是抑止了！这就是在警惕我们不要作恶，劝勉我们要尽量行善的来念佛，持戒、守戒的来念佛，做一个好人来念佛。所以摄取当中有抑止，抑止当中有摄取，摄取当中又有抑止，种种方便。

这就好像父母调教孩子一样。一个扮演慈母，一个扮演严父；母亲就是摄取，父亲就是抑止。父亲说乖孩子什么事可以做，什么事不能做，如果做了不该做的事，你会被赶出去哦！孩子无知调皮，有一天犯了，就被父亲罚到外面去站，不准吃饭。过了十分钟，糟糕！天色忽然暗下来，而且在打雷。哎呀！下大雨怎么办？母亲就说：暂且原谅他吧！孩子，快进来跟爸爸忏悔，母亲这是扮演摄取了。孩子进来忏悔了，忏悔难道就没事了吗？爸爸还要再警惕几句，警惕几句就是抑止。

总之，佛就是彻彻底底的慈悲，而众生有贪瞋痴，比较顽劣。但也不能任凭众生发展他顽劣的本性，所以，还要有抑止。也就是在无条件的救度当中，会控制他顽劣的本性。

「唯除五逆、诽谤正法」这八个字，让我们晓得阿弥陀佛的悲心，彻底无遗，所有众生都要救度。同时让我们体会佛心，佛心要我们做一个奉公守法、为世良民的人，那我们就要做一个奉公守法、为世良民的人；要我们做一个诸恶莫作，众善奉行的人，我们就要做一个诸恶莫作，众善奉行的人。

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