【1、说法不一样怎么办】

同一个问题，问十个人可能会有十个不同说法，不同的师父也一样有不同的答案，人人都是好心肠，人人都希望你好，人人都认为他给你的建议是最棒的！面对各种不一样的说法，你怎么办？

当有不同说法的时候，我们如何权衡就确实需要一些智慧了！

学佛首先要“依法不依人”，这个法是指佛所说的法，流传下来的就是现在看到的种种佛经，当某个人所说内容与佛经不一致时，当依佛经。

其次还要“依义不依语”，这个“语”是指佛经上的这些文字，“义”是指这些文字要表达的真实意思。同样一句佛经，每个人的理解都可能不一样，不仅初学佛者理解不一样，即使有些“高僧大德”的说法也互相矛盾，甚至魔为了扰乱佛弟子修行成佛也会伪装成“高僧大德”，所以要“依义不依语”不简单、不容易。

学佛的目的有千千万，但最终的目的都是成佛，成佛后才更有能力普度一切众生。成佛的路径也有千千万(谓之"法法平等")，但有些路蜿蜒曲折，有些路南辕北辙，而所有的路径里面必有一条是最好的！

哪条路才是最好的？多位祖师大德引用过“末法时代亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”，引用过这句话的包括道绰禅师、蕅益大师、印光大师、宣化上人、圆瑛法师等，现代法师引用过的更不计其数，这么多高僧大德引用这句话必须要引起我们的警惕，他们引用这句话等于是拿自己的德行和信誉在为这句话背书，如果不认可断然就不会引用！

但是，同样是念佛，争议也很大，有些人说要这样念佛，有些人说要那样念佛，有些人说要这样才能往生，有些人说要那样才能往生！

这么多“好建议”，我们该听谁的？首先要问的是给你建议的这些人他们自己解脱了吗？如果他们自己都还在生死轮回里面，他们的建议是否有那么权威？

那么进一步想，哪些人已经脱离生死轮回并且是公认的权威呢？只有想好这几个问题，你就会发现印光大师和善导大师的话可以听，而且应该认真听，因为善导大师是千百年来公认的阿弥陀佛化身，印光大师是数百年来公认的大势至菩萨化身。当别人的意见与两位祖师不一样时，你应该知道该如何取舍。

【2、判断某人是不是明师，看对方能不能带你出离轮回往生净土】

这个世界“明师”很多，对于他们的弟子来说，李HONG志这些邪教教主都是他们的“明师”。

依佛经辨认当然没问题，但没文化的人怎么办？

有文化的人虽然能阅读佛经，但又有多少人在依文解义、自误误人？

有些人会误以为自己是明师，真正能帮助众生解脱的明师至少有以下两个标准：

1、他本人的修行方法能确保自己了生脱死，具体来说能保证今生能够往生。

如果自己都不能确定能否往生的人，又如何引导别人了生脱死？

如果某个人说他可以确保自己能够往生，这还需要验证，除了依佛经判断，还需看善导大师对往生的正定业开示，因为曲解佛经乃至用自己的观点去解释佛经是人人都很擅长的事情。

2、他介绍的方法能确保对方了生脱死，具体来说能保证今生能够往生。

同上，这里是指介绍方法，前面是说自己的方法。

每个时代都会有那个时代的明师，一千年、一万年以后，也会有那个时代被称为明师的人，如果生命可以再活一千年、一万年，如今修行最差的人也可能成为一万年以后的明师。

所以，真正的明师不是因为别人称他为明师，而是要经得起几百年、几千年时间的考验！善导大师、印光大师等祖师的意义正在于此！真正夜郎自大的人是从不把祖师放眼里而认为自己很懂佛经的人。

希望把自己当明师的人，有必要用善导大师的正定业检查一下，看看自己到底属于100%范围的，还是1~2%里面的，亦或是0%里面的。

【3、善导大师判往生概率】

善导大师五正行之正行、助行、杂行，专称名号为正定业必定往生，杂修百中难得几个往生

注：以我们凡夫的知见总是认为修的越多越好，但弥陀化身善导大师的观点正好相反，苦口婆心劝导众生一心专称弥陀名号。善导大师就最容易被误判的《观无量寿经》在《观经四帖疏》中做了判定：观经目的是为引导圣道门进入净土门，再由要门导归弥陀本愿之专念弥陀佛号

问：善导大师的五正行是那五种？

智随法师答：五正行即：读诵正行（专读诵净土三经）、观察正行（专观察极乐依正庄严）、礼拜正行（专礼阿弥陀佛）、称名正行（专称弥陀名号）、赞叹供养正行（专赞叹专供养阿弥陀佛）。五正行中以称名为正定业，其余四种为助业。除此正助二业，其他众行虽名是善，通名杂行。（须善会其义，非排斥其他善行，只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事，不以为往生之业，则非杂行） ——弘愿寺 智随法师 解答

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善导大师《观经疏》节选：

行有二种：一者、正行，二者、杂行。

言正行者：专依往生经行行者，是名正行。

何者是也？一心专读诵此观经，弥陀经，无量寿经等；

一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。

若礼，即一心专礼彼佛；

若口称，即一心专称彼佛；

若赞叹供养，即一心专赞叹供养；

是名为正。

又、就此正中，复有二种：

一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自馀诸善，悉名杂行。

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五正行：

1）一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等（注：指净土三经）

2）一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。

3）一心专礼彼佛。（注：指阿弥陀佛）

4）一心专称彼佛。（注：指称念南无阿弥陀佛） 此为正定业

5）一心专赞叹供养（注：指阿弥陀佛）

正定业：一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。 

助业：

1）一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等（注：指净土三经）

2）一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。

3）一心专礼彼佛。（注：指阿弥陀佛）

5）一心专赞叹供养（注：指阿弥陀佛）

这4个是助业，助业的目的也是为了引导进入正定业。 除此正助二行以外自余诸善悉名杂行（杂行者，千人中3、5人往生）

若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。--善导大师

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善导大师《往生礼赞》云：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

又云：「但使专意作者，十即十生，百即百生；修杂不至心者，千中无一。」

《法事赞》云：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」

【4、多位祖师大德背书劝念佛号：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死】

网上有个别人根据这句话去“考证”，然后象发现新大陆一样跟别人说大集经根本就没有这句话。

且先看这句话哪些高僧大德曾引用过：

1、道绰禅师

2、蕅益大师

3、印光大师

4、宣化上人

5、圆瑛法师

......

所谓大集经找不到原文，可能有以下原因：

1、祖师大德是以自己的修证，并根据四依四不依的“依义不依语、依智不依识”来判断，而有些所谓考证的人无修无证，只不过根据拿佛经来咬文嚼字判断，三世佛怨！

2、大集经有多部而不是只有一部，目前留存的大藏经难以全部收录完整。

佛法是无上甚深微妙法，以我们无修无证的凡夫，根本难以去领会此微妙深意。

上面多位祖师大德引用这句话，难道他们只是简单的引用而自己不会判断对错？无修无证的我们在网络转帖文章尚且会判断能不能转，难道祖师还不如我们有“智慧”？所以祖师大德会引用这句话，必定确认无误才会引用！

其实，在无量寿经中提到“易往而无人”（说明极乐世界很容易去，但去的人很少），就是对“末法亿亿人修行，罕一得道“极好的说明，因为虽然净土念佛法门很简单殊胜，但是真信的人很少。摘录如下：

“佛告弥勒菩萨、诸天人等：“无量寿国声闻、菩萨，功德智慧不可称说。又其国土，微妙安乐清净若此，何不力为善？念道之自然，著于无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极？”

又，无量寿经云：当来一切含灵，皆依此法而得度脱。