净宗法师：

卅一、问：临终口念不出佛，心里默念，能不能往生？

答：能！ 本集杨福印、李玉辉母、李传柏、李启忠等，即是其证。

卅二、问：临终一句一句默念佛号也有困难，只存一念愿生之心，能不能往生？

答：能！ 《观经》下品中生，即是其证。

卅三、问：临终意念有其困难，只能随口称名，能不能往生？

答：能！ 《观经》下品下生，即是其证。

卅四、问：平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？

答：能！ 本集蒋妙信即是其证。

卅五、问：为什么平时念佛愿生，临终没念佛，也能往生？

答：往生并不是到临终才能决定，平时专修念佛，真愿往生，则其往生平时已定，临终虽没能念出佛，也必往生。 好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。 善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。

卅六、问：既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？

答：如印光大师说：「此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。 因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。 他这时能随着念佛，同样往生。 这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去！

卅七、问：念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？

答：统统不算！ 唯有念阿弥陀佛名号才是助念。 所谓「助念」，即是助临终人或亡者念阿弥陀佛，往生极乐世界；而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。 临终之时，情况万分危急，不管平时学何法门，欲求往生极乐，此时统统放下，专念一句阿弥陀佛，再杂七杂八念别的，来不及了，简直可说是扰乱助念，破坏往生。 因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。

卅八、问：助念者最要把握的根本是什么？

答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！

卅九、问：助念时，开示的主要内容是什么？

答：一、晓谕轮回是苦，极乐是乐，应当发愿往生。 二、劝放下世间一切执着。 三、劝随众一道念佛。 见佛来迎，即随佛去。

四十、问：怎样做最简单的临终开示？

答：某某人，死后轮回是苦，请跟我们一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界。

四十一、问：临终助念，开示与念佛以何为主？

答：念佛为主。 开示是引导念佛的方便。

四十二、问：助念时，没有人开示，只念佛行不行？

答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。 实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。

四十三、问：助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？

答：以临终人喜爱为准。 一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。 六字比四字完整，四字比六字急促；正命终前后称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。

四十四、问：念佛机能否代替莲友助念？ 在什么情况下可以代替？

答：人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。 特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念只用念佛机念。

下面五种情形可用念佛机暂代：一、无人助念。 二、助念人过于困乏，难以持续，病者尚平稳，不甚危险。 三、临终者自己有把握，不必人助念。 四、亡者助念至少八小时之后。 五、亡者确已往生。

四十五、问：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？

答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。

四十六、问：临终或亡者的家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？

答：一般来说是这样，因家人之间缘份亲，念佛也诚，易于感通。 但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。 如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。

四十七、问：一生信愿专修念佛人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？

答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。 但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。

四十八、问：家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？

答：会！ 因为这样会增加病亡者的痛苦，若因而起贪爱、瞋恨，废忘往生，则堕落。

四十九、问：如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？ 效果一样吗？

答：可以！ 虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。

五十、问：阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来，还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？

答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。 但随人因缘不同，而有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花光明。

五十一、问：听说：见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。 见到阿弥陀佛后，要怎样「冲上去」？

答： 「冲上去」未见经说，当是说念佛人见佛来接，往生心切，更不暂缓，如同「冲上去」一般。 如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众，放光授手接迎，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。 我们只管念佛，如何坐上莲台？ 如何往生西方莲池？ 都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。

五十二、问：临终时会有魔来变化作阿弥陀佛吗？

答：不会！ 因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。 如正当午日之下，不可能存有阴影。

五十三、问：临终昏迷，为其助念能不能往生？

答：能！ 本集黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。

五十四、问：昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛，也能往生？

答：外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，依然明了，随着念佛，愿生净土，也必往生。

五十五、问：万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？

答：此为不可有之事，丝毫不必担心。 如本集蒋妙信，脑管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：「佛来接我，我要往生了！」说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生，即是明证。

五十六、问：临终或亡者没有见过阿弥陀佛，不认识怎么办？

答：一见佛时，自然而知。 如同饿人从不知饱，等到饱时，自然知饱。 又如草木不知春，春天到时，自然勃发。 人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。 何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛。

五十七、问：生前不曾念佛，死后助念能往生吗？

答：能！ 道理如上。 肉体虽死，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛，愿意往生，无不往生。 本集张王免、沈松亮、朱必发等，皆是其证。

五十八、问：遭横难横死的人，助念也能往生吗？

答：能！ 本集高宏博坠楼、朱必发车祸、陈伟国他杀、尚汉胜猝死，皆由助念往生，即是其证。

五十九、问：自杀的人助念能往生吗？

答：能！ 本集吴绍贞即是其证。

六十、问：死后多日的人，助念还能往生吗？

答：虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。 本集冠瑛之父，死后十八日助念得生，即是其证。

六十一、问：既然死后多日也可通过助念往生，那时间上应该怎样安排对死者的助念？ 是否念四十九天更好？

答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，当据实情，总以越长越好。

六十二、问：不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？

答：能！ 如本集冠瑛在台湾，其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，其父得生，即是明证。

六十三、问：这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？

答：未必！ 所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。 虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。

六十四、问：如果临终或新亡者确实善根浅、业障深，不能念佛接受救度，是否助念也有利益？

答：是！ 临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。

六十五、问：哪些人必须助念才能往生、或才有把握往生？

答：一、没有学佛的人。 二、不念佛的人。 三、不求往生的人。 此三人必须助念。 四、愿生心不真的人。 五、杂行人。 六、疑心重的人。 此三人也须助念，往生才有把握。

六十六、问：什么样的人不须助念，决定往生？

答：平时真信、真愿、真念佛，不论临终有无助念，决定往生。 如本集青岛张氏、台南某老太等。

六十七、问：为什么有人一生念佛，真愿往生，也要人临终助念？

答：此并非往生不定要人助念，而是往生已定请莲友临终相送而已。 如本集莹珂法师、胡松年、董子明、郑锡宾等。

六十八、问：念佛人有何征相，证明决定往生？

答：一、走时坐卧自在。 二、预先准确知道何时往生净土。 三、正念佛而终。 四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。 五、临终助念人见极乐佛菩萨莲花来迎。 六、亲友梦定之中、或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。 七、死后全身冷透，头顶温热。 以上七种，随具其一，皆可明断，决定往生。

六十九、问：除上七种瑞相，还有哪些瑞相可资证明？

答：如念佛人命终之后，面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。

七十、问：如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土？

答：不然！ 只要平时念佛，信愿具足，虽无特别瑞相，也决定往生。 此则唯有佛与往生人自己知之，他人不知。 究实来说，往生决定在佛愿不虚，无关瑞相。 然而浅根之人，难信佛语，暂借眼前瑞相，启发信心罢了。

七十一、问：什么样的人会走时自在？

答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。 略说有六：一、精进不懈的人。 如本集董子明、郑锡宾等。 二、守愚朴实的人。 如本集修无法师、锅漏匠师父等。 三、沉厚潜修的人。 如本集青岛张氏。 四、慈柔善软的人。 如本集泉阳马氏、台南某老太。五、厌离心切的人。 如本集莹珂法师。 六、宿有善根的人。 如本集潜江胡老汉。

七十二、问：什么样的人走时较不自在？

答：一、杂行人。 二、懈怠人。 三、疑心人。 四、贡高我慢人。 五、好求名利人。 六、性格刚强人。 七、造多恶业人。 此七人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。

七十三、问：什么样的念佛人能预知时至？ 怎样预知时至？

答：有二种人：一、念佛功积。 二、宿善深厚。 则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。 外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物，此即所谓神通感应。

七十四、问：平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来为助念，如何？

答：可以预先安排莲友助念，但不可认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生。 应该想：临终助念尚且能够往生，平日念佛更能往生！ 如果认为平日念佛往生不定，而想要靠临终助念，可说往生更加不定，因为他的心从来就不决定的缘故。 还有如突然死亡来不及通知人，死在外地通知不到人，通知的人有种种因缘不能来等，都不可能有人助念。 所以应当致力于「不论有无助念，皆决定往生」之念佛正定业。

七十五、问：念佛人，平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？

答：应思：我今念佛，临终之时，即使无一人相伴，弥陀海众，决定来迎，往生无疑！ 然报谢娑婆之时，能得同修莲友相送，既少俗缘，又相庆慰，亦是殊胜之事。 又若为自，则应当致力于「专修念佛，乘佛本愿，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。 若为他，则临终尽量前去助念安慰，或念佛相送。