般若是诸佛之母，《佛升忉利天为母说法经》云：“如来则从智慧度无极生。设人观察，推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者？则当了知：智慧度无极是其母也。”所以，每个人都希望自己有智慧。怎么样才能有智慧？孔子说：“学而不思则罔。”智慧的特性在于思考，生吞活剥经论上的文字，纵使能博学强记，充其量也只是世智辩聪而已，无法成为自己的智慧，所谓“如人数他宝，自无半分毫”。只有经过深刻思惟，亲自体验的智识，才能成为自己的法宝。因此，我们要把自己融入到真理的法海里，多思惟，多考虑。以恒心愿力，锲而不舍地从听闻、思考、修证中求智慧，如经云：“以闻思修而入三摩地。”

二、恭敬得义理

　抱敬，是自谦而尊重礼敬于他人的意思。通于身口意三业。《十住?婆沙论》说：“恭敬，名念其功德，尊重其人。”此就意业而言；“恭敬，名尊重礼拜，迎来送去，合掌亲侍。”乃指身业而言；“以大乘法教化众生，名为恭敬。”此以口业之说法教化而名恭敬。
　　《西方要决》主张净土之行人须修五种恭敬：1、恭敬有缘之圣人；2、恭敬有缘之像教；3、恭敬有缘之善知识；4、恭敬同缘之伴；5、恭敬三宝。《优婆塞戒经》载，听法之人须具十六事，其中之一即是要“恭敬听”。又修行佛道有四种方法，即恭敬修、无馀修、无间修、是时修。此中恭敬修，谓恭敬所学，无。所顾惜，亦不?慢。所谓“佛法在恭敬中求”，能以虔诚恭敬的心修行，自然能与佛法相应，故云“恭敬得义理”。

三、无贪作事成

　　无贪，又名不贪、不贪欲。为心所之名。谓于诸境界无爱染，能对治贪烦恼的精神作用。此心所恒与一切善心相应，为十善地法之一。又此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故与无?、无痴共称为三善根。
　　贪，往往使人味于事理，感情用事，甚至为了个人的私欲而伤害别人，牺牲大众的利益，使善事不能成就。《萨遮尼?子经》说：“贪人多积聚，得不生厌足，无明颠倒心，常念侵损他，现在多怨憎，舍身堕恶道。是故有智者，应当念知足。”无贪，欢欢喜喜帮助他人，没有目的，没有企图，给人利益，广结善缘，因此所作一切事必能圆满完成，所以说“无贪作事成”。

四、不悭财物长

　　不悭，为无贪之一分。悭是对财施、法施悭吝之心理。《撮论》说：“悭惜是多财障。”《萨遮尼?子经》说：“惜财不布施，藏举恐人知，舍身空手去，饿鬼中受苦，饥渴寒热等，忧悲常煎煮。智者不积聚，为破悭贪故。”不悭，是心不贪著，能随人所须，一切结予。如此广结善缘，自然生财有道。《摩诃迦叶度贫母经》说：“施如芥子，获报如山。”又《大庄严论》说：“布施得财富。”所以说“不悭财物长”。

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