诸位老师，各位大德，各位同修：

　　这几天在贵处所讲的佛法，大部分是戒杀放生的道理，也许各位还有疑问，学人为了要使大家彻底明了起见，所以今天要讲“解释戒杀的几个疑问”。提起杀生这件事，是最不好的，可是我们每个人自多少生以来，到现在仍不断地杀生。就说这一生吧!自出娘胎就杀生，一直到死还是不断地杀生，死了投生又再杀生，杀生已经成了习惯，养成一种习气。一旦听闻佛法，说什么要戒杀，听了就很不顺耳，认为很奇怪，既有疑问，所以要解释。

　　(甲)世间事支配者

　　一切众生，生活在此世间，无论什么事情，以及一切动作，都要受人指挥，受人支配。这分为两方面说：一是俗习，一是真理。

　　先说俗习，俗习就是世俗人的风俗习惯，因为一般人的风俗习惯，大部分都是以父母的一举一动指挥子女去做，子女就再传给下一代，有的合乎道理，有的不合道理，合道理的就不错，不合道理的就是错。做错或不错有什么关系呢?不错便罢，若做错的事就变恶因，迟早是要受恶果的。

　　再说真理，就是真实的道理，有智慧的人他不受俗习的支配，无论什么事情，什么动作，都是按照真理去做，合乎圣人的道理去做，因为圣人的道理，对的即教你做，不对的就告诉你不可做，有智慧的人，已经了悟其中的意义，古人有一句话说：“自求多福”。意思是说：福不是外边来的，是自己去求得来的。

　　(乙)断肉真俗诤辩

　　(1)俗说“充满反食人类”，话说到这里，有的人说：听你说一套，到底什么是俗习，什么是真理呢?我现在先讲世俗的道理，一般世俗的人多说：鸡鸭猪牛等假若不杀它，岂不到处皆是，充满世间，你不吃它，它就食你，到最后岂不是把世界的人都吃光了吗?我且问你：古时候人们若看见凤凰和麒麟是吉祥的，人人都喜欢它，自古以来也不见麒麟和凤凰到处皆是，遍满全世界而吃人；再说世人不吃的狗猫和老鼠，也不见遍满全球而吃人啊!

　　(2)俗说“肉食富于营养”，一般的世俗人多说：不杀生不吃肉，身体营养不够，精神不振，体质软弱，不能办事怎么办呢?我再解释说：有的人住在城市，有的人住在乡村，城市的人天天吃鱼吃肉，乡村人只在年节才有鱼肉吃，城市的人天天吃当归鸭，天天闹病，而且多是一些奇病怪症；乡下人不但少病，几乎个个长寿，不信你看九月九日敬老会上，许多乡下人都是活到九十或一百岁的。再看出家师父们不吃肉，早上四点钟就起床，他们都很少有病的。再看动物中的大象，它吃青草不吃肉，被人们坐在背上一点都不费力；骆驼也是不吃肉吃草的，也能负重跋涉几千里路。这些，都是我们亲眼见的，牛马都只吃青草不吃肉，牛马的身体又多么健壮，这是什么原因呢?因为植物中的豆类果子及蔬菜等，多含有很丰富的维他命，这不是空口说的，确确实实如此，不信你去看大的医院，住院的患者，是吃肉的人多呢?还是不吃肉的人多?同时肉食虽有营养，也有毒素。这话你怎么知道呢?我举一条证据诸位就可明白：无论大小畜生被人捆缚要杀的时候，是多么痛苦，被对方杀害是多么怨恨。既起了?恨心，毒素就流遍全身，所以肉食多含有毒素。再就人来讲，喂乳的妇人，若是受了过分的刺激或烦恼，性情一变，乳汁就含有毒素，婴儿吃了就易害病。这话有证据吗?不信你若看到有婴儿的妇人发怒生气时候，把她的乳汁挤出一点来放在太阳里晒一会，就变绿色，普通不生气时的乳汁被日晒了是白色。

　　(3)俗说“畜生有魂无灵”,一般的世俗人有的就说：畜生是有魂而无灵性的，所以应该给人吃的!若说畜牲无灵性，请你去查查历史，古时唐明皇，曾教马唱歌并且马也会跳舞，后来安禄山造反篡了帝位知道马会跳舞，他就命令把马牵出来跳跳看，可是马一见不是自己的主人，就把头在地上磕破死去，请问你这马是有灵魂?还是无灵魂?你想想看，小小鸽儿无灵性为什么会送信，狗儿也能拿粉笔算数。再说意大利有一种义鸟，叫的声音很好听，此鸟很不容易被人捉到，假若捉到一只，就将烧红的烙铁，烧它的眼睛，然后放在潮湿的地方，过了两天再用饮食好好的饲养它，等恢复正常以后，才放在日光下，因日光照着身体就完全恢复体力，又发出叫的声音来，不过这时叫的声音就不如前，从前叫的声音和而乐，现在叫的声音悲而惨，它的同类听了这种悲惨的叫声，就飞来看望，见它盲目的惨状，它们都不忍离去，所以称它为义鸟。这时猎人就过去，一只一只的捉起来。你看鸟有这样友情，是有灵性?还是无灵性呢?再说，在内地福建武平地方，有一种金丝猿，毛是金色的，人见喜欢，想要捉它，也很不容易捉到，因为它动作非常敏捷，所以猎人要捉它的方法是埋伏毒箭，等它们出来，把毒箭射中母猿，母猿自知中毒必死，趁毒性尚未发作，就赶快将它的乳喂给猿儿们吃，所有猿子个个吃饱以后，再将余下的乳挤出来洒在草地上，以备死后有乳的草也可给孩子们充饥，这时猿子们围着母亲不忍离开，在那里哭着看母亲死去、这时猎人看见小猿守着母亲不去，就走去捕捉，但是仍不容易捉到，于是猎人就将母猿的皮剥下，用鞭抽打猿皮，此时小猿看人打它母亲的皮，可怜的小金丝猿都哀叫着跑来争相保护母亲的皮，有的就撞死在打皮的地上，有的就被猎人一一捉去。诸位你看猎人是何等残忍!利用小猿的这种孝慈之心而予以捕捉、你说畜牲是无灵性的又哪里讲得通呢?可见无论大畜生小畜生，确确实实都有灵性的。

　　(4)俗说“下等动物无知”，但是世俗还有一种说法，说猪羊鸡鸭禽兽等类是下等动物，它们没有知识，不懂得什么，应该杀它。这样讲起来无知识的动物就应当杀?那么下面有几种无知识的，你就杀他试试看!哪几种呢?如喝酒喝的酩酊大醉，昏昏沉沉一无所知，你为何不杀他呢?神经病的人疯疯癫癫也是无知识，你怎么不去杀他呢?又如初生婴儿亦是不知道什么的，你为何亦不去杀他呢?由此可见无知识的就可杀的说法，也是错误的。

　　(5)“动物生为人食”，世俗人再有一说：谓动物生来是给人吃的，因为上天创造它给人吃，必须要顺从。所谓“顺天者昌，逆天者亡”，动物既然是天给人们吃的；那么人也要给动物吃啦，但是虎、狼、蚊虫、虱子都是吃人血肉的，你为何不甘心顺天呢?这且讲一则历史上的事实来证明，就知道杀生是顺天?还是逆天?

　　故事：宏景改书

　　南北朝时代，有一位大官名叫陶宏景，他看破红尘，将官服官帽挂在午门，弃了官去到山中隐居修仙学道，当时梁武帝每遇国家有大事的时候，就去山中寻访他，和他商议国事，当时的人就称呼他是山中宰相，陶宏景这个人是精通医术的，造了一册本草药书，专论病症与调治的方法，陶宏景入山求道的当时，随带一位学生名叫桓恺，共同修道，但是这位学生，比老师陶宏景先得道升天去了，还得了小小神通，有一天从天上降下来，到陶宏景住的地方，宏景看见说：“桓恺你来得很好，我正在想念你，我做老师不如你，你已经得了道升天，而我现在还没有成就，很惭愧很惭愧。”桓恺说：“弟子今天专来报答老师的恩情，告诉老师不能得道的原因?”宏景：“什么原因呢?”桓恺就说：“我因为不杀生的原故，所以很快就得道，老师虽然戒杀多年，但是您著的那册‘本草药书’，其中大部分都是以动物来配药治病，您就造了杀业的罪过，这是证道的障碍，所以弟子今天特地前来敬禀老师，请求老师改往修来以便早日得道。”桓恺说完这些话就上天去了，陶宏景 听了以后，就将所著作的本草药书，全部放火烧掉。现在街上书店所有的本草药书，就是焚毁以后另外修改的药书，陶宏景后来到阿育王寺出家去了。诸位你看陶宏景自己戒杀，只是著药书教人杀小动物配药，所以不得升天，这样看起来，就知道天哪有创造动物给人吃的道理?所谓“天有好生之德”，那就是说，天亦有爱好众生的德行啊!

　　(丙)杀是罪恶行为

　　(1)公理不当：种种造罪行为中，杀就是犯了大罪，在公理上来讲，是希望大家都以平等心对待，因为众生皆爱性命，你如此，动物也是如此；在法律上判罪受刑，第一大罪也是杀。我们对待猪、鸡、鸭等为何要用第一等大罪的刑罚杀它呢?所以说：在公理上来讲是不应该杀的。

　　(2)修道不当：在修道上来讲也不应该杀它，任何宗教都说仁慈的道理，我们佛家的学说更彻底，修行必定要众善奉行。按修六度来讲，布施第一，而布施可分三种，一、财施，二、法施，三、无畏施，其中，“无畏施”就是使一切众生没有畏惧，你若杀害它的生命哪有无畏施?你使畜生害怕哪有无畏施呢?修行要成功就是先发慈悲心，杀生害命是断了慈悲种子，又哪里能成功呢?所以说在修道上来讲，杀生是第一条戒，是不应该做的。

　　(3)关系不当：再有一种是在人生关系上不应该杀的，有一句话说：要种福田才能得到幸福，看见畜生要受害救它一命也就是种了慈悲田福田：反过来说看它受苦不但不救，反而杀害它，这就是好比我们自己破坏自己的福地一样，诸位如果听不明白，我再讲一个故事做证：

　　福田：卢度济淮　

　　我国二十四史中的南史记载，在南北朝的时候，南齐有一位武官名叫卢度，有一次他与北魏交兵战败，向南逃走，走到淮河的地方，河岸没有船，后面兵马又追到怎么办呢?正在万分危急的时候，卢度即时跪在河边，两手合掌发了一个大愿，他祷告说：“愿我现在能渡过河去平安无事，我从今天起开始吃素，并且戒杀放生。”这些话说完了的时候，很不可思议，忽然间上流淌来了两块挡箭的盾，卢度看了非常欢喜，即时跳下水面，靠着这两块盾安然渡过河去。诸位你想想看，起一不杀念头就有如此感应，这就是种了福田自己得了莫大利益。

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