放生和念佛求往生的内在关系是什么？

　　放生旨在长养慈悲心；

　　放生更是落脚在菩提行；

　　放生是诸佛菩萨大悲种姓；

　　放生是虚空法界合一平等真实之证。

　　以慈悲心学佛，不问修行什么法门，皆是大乘种子。

　　大乘佛子求生极乐，当上品生、当花开见佛。极乐世界是大乘法教之净土，虽然普门宏开三根督摄，然其根本之意依然在于成就究竟菩提，所以大乘佛子最契极乐，极乐最摄大乘佛子。

　　大小之别，不在法门，不在于读诵什么经文教诲，全落在心地、心量上。众生累劫流浪生死，业习坚固，贪婪吝啬，又执著幻我，以此为真常，不肯施惠于人，不肯兼济于他，这心量太过狭小，就算学佛，依然是以求个人安乐。除非其他善缘促成，当回小向大，方可入大乘门径。

　　放生看着简单，若能激发慈悲心，这个收获就是最大最大的，以这慈悲心为基础求生极乐，能增进往生把握，能增进品位，这是共业招感使然。如经文中说：舍利弗，得与如是诸上善人同聚，不可以少善根福德因缘，得生彼国。虽然我们都知道“信愿坚固十念必接”，

　　可是老实说来，我们的信愿都不那么够、不那么真，为什么呢？得于诸上善人同会，确实需要一些和诸善上人契合的条件，就像亿万富翁俱乐部，我们想进去起码要证明自己是亿万富翁。

　　极乐世界依然是这样，你想来和诸上善同会，我们趋向善、趋向上善、趋向至善，这就更契合；如果相反，我们种种造恶，和诸上人聚会就不相应了，怎么办？往生了在莲花中八功德水的洗濯下消业。携带的业力越多，消业需要的时间就越久，在莲花里待的就越长；相反携带业力越少，进入莲花到花开的时间就越短，这就是九品往生的部分了。所以就算小乘只为自己求安乐的众生，依然可以往生极乐，只是小乘人得不到中品、上品往生。那么他在莲花里待着听佛陀讲法、菩萨们讲法，慢慢的调整自己，状态对了莲花就开了，状态不对，就会一直在莲花里。

　　我送过一个认为最久的众生，需要在莲花里待两万劫，这比经文记录的五百劫的下品下生要漫长的多了。

　　在我们娑婆修行，有快的地方，也有慢的地方。娑婆是恶世，最容易升起厌离心，也最容易激发慈悲心，这个是比极乐快；但是极乐在修为上和我们不在一个档位上。所以落在娑婆有好的地方，有不好的地方，

　　好在，如果能学佛，厌离轮回，求往生的心最为迫切，修法的心最为坚固，

　　好在，能在种种恶浊事里激发长养慈悲心，为大乘做基础。

　　坏的是，我们业力比较重，对佛法的信受解行都会有障碍，习气坚固，邪见炽燃，对佛法信心的第一道关口很难跨越。

　　所以对学佛人来说，应该好好的培植自己的福报、好好的消除业力。

　　放生就是很好的方法，但是古今对盲目放生也多有诟病，这些部分大家也都知道，大面积放生，大量预定，导致众生受了更大的伤害痛苦，这是颠倒佛子的罪过。

　　能把这些错漏避免了，把好事落实好，好心护持好，这是需要用心、需要智慧的，其实也是需要吃一堑长一智的过程，只是希望这样的过程快一些，路上少铺一些众生的尸体。

　　把放生做好，如布施一般，其实做到好了，就是在兼行六波罗蜜了。行六度是在行菩萨之道，是三世诸佛成就的必由之路，不可回避，也不能替代的。

　　这放生看上去很小，但是义理很深，利益甚多，注意不要被某种形式捆绑。

　　如《金刚经》说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法?”

　　又：“所谓佛法者，既非佛法，是名佛法。”合诸佛之心便是佛法，不合诸佛之心便是非法，于是也就非非法，无所谓是个什么了。

　　能放生是好事，善根、福德、因缘和合而能成就，如往生极乐世界一样缺一不可。

　　心用对世界是开阔的，心用错世界就是拥堵的，把对的心，施加在一切的行做上，便是佛法的妙用，吃饭、睡觉、走路、看书、听歌、玩耍都可以是妙用，贯彻在佛法里，一切行做都妙不可言。所以对的心施加在放生上，落实在佛法中，这事就完美了。

　　佛法讲一通百通，这是通达，或许我们水平有限，还达不到这个高度，可是管中窥豹，我们能判断事情的发展走向和结果。往生极乐这事，是此一生最大的事情，出轮回很重要，这是生命历程中的分水岭，这是地标一般的，不可以失去这个利益。

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