关于邪淫

问：邪淫的本质是什么？

答:邪淫的本质，即觉明为咎。因妄觉自性为空，依空立世界，性空显觉明，觉性依妄而生幻，觉性即苦，觉本无生，因妄动所生迷幻，知觉乃众生，妄念掩盖本觉寂灭性，妄想即尘，觉性对于寂灭本性产生了认识，即是世界众生的缘起；妄念相续而成明觉，明觉性空，性空则明，诸法众生皆因觉空所现，觉性认万法为实性，将诸相认做了实有，被错觉固定了幻境，被幻境蒙蔽明觉而成识性，识性分别诸法而成取舍，因取舍所现爱染，因为爱染，形成执着，从而被执着牵引识性，形成习气体验，习气聚合妄念，形成因果，因果相续形成境界，境界相续而现“色受想行识”五蕴尘劳，尘垢业障幻现三界世界，六道众生，生死轮回。这一切的相续称为十二因缘，无明所现生死轮回，无明所现众生世界，万法唯识，三界唯心，本质皆是无明，无明于众生体现，即是众生之心。

心灵分为两个部分，内在的明觉，是众生生命的先天本质，也就是觉性。空明朗照的觉性，无生无灭，无增无减，不来不去，清净不动，如太阳般普照十方，圆满苍穹世界，渗透微尘众生的“觉照”，觉照，我们站在凡人的境界，站在凡夫心的角度，反观内视，清净六根色尘，安定身心，不再贪爱见闻觉知所生的色声香味触法等等境界体验，就会自然而然体验，觉察，深观，“体悟”到他的存在，犹如哑巴做梦。当你真正的体悟到觉明的存在，瞬间，体悟觉明的你，现实的这个身心，就会成为了玻璃上贴着的纸人，你的眼耳鼻舌身意是好的，完整的，你的思维、情绪、感受、觉知、念头、记忆，是存在的，系统的，完整的，相续而健全的，可是，这些完整健全的身心，却没有独立存在的生命，无有自性，而是因缘和合，尘垢相续。

你们是否能够体会？犹如你开着车行驶在道路上，车辆就是你的身体，喇叭是你的声音，车灯是你的眼睛，排气筒是你的呼吸，车内的音乐，是你的思维，车辆行驶在道路上，轮胎摩擦马路，传递的起伏波动，就是你的身体感受，你能够觉知车辆的一切形态，可是车辆却不是你自己。

唯有开车的这个人，是你自己。你把握着方向盘，左右车辆的进度，方向，方向盘，就是你的心灵，是你心灵表面的觉知分别、我执情绪；油门大小，就是你的情绪波动，或者平缓，或者激动，或者兴奋，或者沮丧；而你，开车的这个人，就是心灵的另一半-----觉明。

在车辆外面，看不到开车的这个人。外界的人，就会认为，是方向盘在左右车辆，车辆与方向盘，就是一个整体的人，一个身心俱全的人。可是，如果没有这个掌握方向盘的人，这个身心俱全的车辆，是无法驱动的，就是一具死尸，身心健全，无有生命。

当开车的这个人进驻车内，车辆才会开动，以至于行驶在形形色色的道路上，展现行住坐卧，见闻觉知的不同生命形态。开车的人，离开车辆，车辆虽然部件健全，见闻觉知各项完整，却毫无生命力。这个车辆，就是我们的身体，与心灵深处的觉知分别，我执记忆。

开车的人，离开车辆，却不会消失，他可能去购物，去解手，去喝咖啡，去接女儿放学，这就是六道轮回。开车的人，就是我们的灵魂，肉身分解后，心灵表层的习气体验，大脑信息的记忆相续，皆会消散分解，而心灵深层空间的觉知，却不会消散。因为觉知，是一种“幻觉”，觉知是生命本质的明觉，聚合了六根色境的业尘，形成的分别我执。我执，我们认为的自我，就是心灵觉知分别对于眼耳鼻舌身意的摄取攀缘，从而形成了内心情感的体验，从而反映到大脑意根，体现出来意识的波动，以及记忆的储存。肉身死亡后，心灵觉知攀缘的色尘境界分解，可是觉知攀缘肉身，一生形成的习气妄想，境界体验不会很快消散，会在肉身死亡后，在微观时空中，体现出来这一生，以至于累世累生的习气幻境，从而在觉知我执深层的分别中，显现出来不同的世界、体验，以至于诸种见闻觉知，这就是灵魂，佛将他称为“暖识”。

暖识，是生命本质的明觉，被六道众生贪爱取舍，攀缘六根色尘，形成的见闻觉知，诸种境界体验，习气妄想给蒙蔽后，展现出来的一个幻觉。犹如我们肉体上穿了厚厚的衣服，一层套一层，一层套一层，层层叠叠的衣服，形成了一个独立于肉身存在的“个体”，可是若没有穿衣服的人，这些层层叠叠的衣服，不会体现。觉知就是衣服，而觉明就是穿衣服的人，而当觉明将穿在身上的衣服，一件件脱下，觉明的光明，即会从剩下的不多的衣服中，体现出来光明，这就是凡夫认为的智慧，犹如我们将身体上的衣服脱得只剩下最后一件，身体的温度，就会从贴身的衬衫中，散发出温度。当我们将最后一件贴身的衬衣脱掉，觉知消散的瞬间，觉明也就瞬间解脱。

身、口、意、心、灵、觉，皆会消散于明空一性，无生无灭的自性光明海洋，自性光明海，相若虚空，无生无灭，无来无去，无增无减，无边无际，无有起始，无有毁灭；从性上来讲，自性光明海，觉遍虚空，包藏宇宙万有，渗透时空世界，藏纳须弥山于芥子，与众生同体同性，不动圆觉，众生脱掉了无始劫习气妄想形成的衣服，还原了自性的本来面目，就是无染觉性，空明朗照的大觉空明海，这里无有生灭，因为此处无有觉性，即无能觉之觉照主体，亦无可照之宇宙苍穹，无有被照之世界众生；空是觉性之体，明是觉性之性，觉明空一性不可分割，众生诸相，本质一性，同体无别，犹如雨滴汇入沧海，即无有雨滴亦无沧海的分别。

当我们脱去所有的衣服，也就没有一个能够脱衣服的人，能脱与所脱，尽皆性空，空性无生，因而觉性无灭，仅仅是纯然的安定，祥和普照。这就是地上，三界内无量世界众生，所倾慕，赞美，仰止，渴望，崇拜的神灵之所，永恒不灭的光明之地，光明与世界众生，苍穹万物，自然生命，同体同性，无有生灭亦无波动，犹如万亿太阳普照虚空，光明灿烂，无有疑虑，无有阴暗，众生觉性圆满即见诸神，无有生灭，亦无轮回流转，因为诸神，自性空性，无生亦无灭，无有主体与客体，主体客体皆是一性，觉明空性所现光明、时间、空间，十方三世世界，过去未来，在这里皆是当下，瞬间超越。

瞬间洞照宇宙世界产生的初刻，瞬间融入众生业尘相续，形成的未来世界，刹那间，在十万亿世界，处处彰显，遍满虚空微尘，随意展现无量众生不同形态，因为诸法众生与你同体一性，众生自性即是你，你即是无量无尽众生，这就是神灵无所不能的力量，佛教将这里的觉性体现，称为十地菩萨；西方宗教，称他为上帝，主宰；婆罗门教，称他为梵，或者大我；道家，称他为始祖，先天大道。这里是一切神灵的源头，这里是所有光明的终点，这里是一切生命的源泉，这里是生命诞生的基点，这里是真理表现的最高处，也是真理最原始的形态，这里，是我、人、众生、寿者诸相，形成的最初期，也是所有法，最基本，最高深的本源，我将这里，称之为“始觉”。

始觉是本觉的梦境，或者说，是本觉的念头，是本觉的错愕，是本觉的呼吸，是本觉的妄动。当始觉分解，觉性寂灭，空性消散，光明逝去，宇宙众生，犹如一场梦境醒来，自性复苏，则始觉开创的宇宙中，虚空分解，大地平沉，众生幻灭，而一切相，一切法，一切境界，一切光明，尽皆消散，始觉幻灭，自性却实无可得，无有证悟的佛，亦无普照的光明，亦无觉遍苍穹微尘的觉性，世界众生因觉性而现，光明智慧因觉性而现，佛陀诸神，亦因觉性而现，觉性寂灭，一切皆空，空亦无得，当下寂灭，清净涅槃，如如不动，轮回生死从未发生，修行成就皆同梦境，凡夫神灵本为空华，宇宙缘起性空，诸法皆无实性。

诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，是站在觉性，始觉体现宇宙众生中，这个角度去描述本觉。一切皆是本觉的妄想，妄想消散，本觉却实无自性存在，犹如我们的眼睛，看到世界，世界所有色相，皆因眼睛所见而升起，诸相本质皆是见性所现，平等无二。这是觉性诞生世界，世界即同觉性，本质性空，无二无别，可是当觉性消散，犹如梦醒，无有眼睛亦无眼睛所见世界，见与所见，皆是幻境，见与所见，尽皆消散，幻境寂灭，却实无寂灭不动的本觉存在，本觉超越思维言语，超越意识觉知，超越感知体验，超越能觉与所觉，一切能够描述他的，皆是他的错觉在描述，一切感受他的，皆是他的梦境在感受他，一切能够体验他的，皆是他的妄想在体验，皆无实意，皆是错愕妄动。

无生无灭，是在描述他的幻觉，无垢无净，是在描述他的梦境，无来无去，是在描述他的妄动，无始无终，是在描述他的错愕。一切语言一切形容，一切觉知一切感受，皆如同映照在水中的倒影，试图去触摸映照的主人，因为有了觉性之水，才有了主人倒影在觉性的影子，可是，觉性中的影子，却永远没有办法去触摸、映照身影的主人。当觉性消散，水塘消失，倒影与主人，皆如空华寂灭，自性无性，非性性有，不可说，不可思议，无法觉悟，无有证得，佛说：“止，止，止，吾妙法不可思量”。

问：如何将邪淫转换为正法的成就？还有就是因为邪淫过度，如何彻底恢复虚弱的身心，并升起最最虔诚心来学法忏悔?邪淫的行为和动作能认识到，一般也能控制住，但是心念无法断灭，有道德观念，却无法时时一致，依旧有分别心，如何看待和修为呢？

答：一切邪淫皆因心起，心灵本质即是妄想习气，我们所有的体验，皆是习气的波动聚合，所有的情绪波动，皆因意识中，形成的错误观念而带动情绪，念头与情绪形成相续，就会聚合六根尘境，在我们的身心内，形成诸种感受境界，这些境界左右思维，形成了对于色欲的想象与攀缘，就是邪淫。

如何破除邪淫，将它转为道途？去渴望真理，去崇拜正法，去将身口意，供养给佛陀，在自己的身心灵深处，彻底，刻骨的将生命、灵魂、未来，供养给释迦牟尼如来，以一个苦行僧的心，将死亡视为友伴，将佛法视为生命，将修行视为呼吸，将纯净坚定的心，供养给十方如来，将我们的身心，坦露在诸神面前，忏悔自己的错误，忏悔心灵的污秽，忏悔情欲的束缚，忏悔我执贪爱的罪恶，忏悔自私恶毒、小气妒忌的龌龊，将心灵呈现在十方诸佛神灵面前，不加任何掩饰，赤裸裸的呈现自己所有的一切罪恶，以及一切丑恶，祈求诸佛如来的宽恕，祈求神灵的谅解宽恕。

想象自己的生命，心灵，灵魂，肉体，是被供奉在神坛上的祭品。我们自我所拥有的一切，已经不再属于自己，而是属于释迦牟尼佛。我们没有资格，去为自我索取任何一颗凡夫的心，我们灵魂的光明，属于佛陀，我们生命的累世福报，属于佛陀，我们累世的罪业，也同样属于佛陀。我们生命、灵魂、心灵、情感、觉知、思维、意识，所有的一切存在，皆是佛陀的资产，我们没有我们自己任何丝毫的索取，我们拥有的唯一，就是一颗彻底虔诚，供养佛祖，死而无憾的心！

有了这颗彻底虔诚，死心塌地供养佛陀真理的心，确实百死不悔的心，精诚一念，至死不休的心，我们才可能去履行，修行如来正法。因为，所有的真理正法，皆是让众生舍弃我执，离舍贪爱索取，若没有一个必死的，以生命灵魂情感心灵全部的一切，去供养佛陀的勇猛之心，是不能达到正法戒律对于人心欲望剥离我执的程度，也不可能在人性习气，我执欲望反扑上来，蒙蔽觉知，被业障带动的时刻，能够安定清醒，泰然不动，在遇到外界诱惑，或者攻击时，在禅定中，遭遇情绪幻化的鬼魔时，皆能够舍身殉法，无有疑虑，无有恐惧，无有贪爱执着，无有我执索取，生与死，尽皆抛之度外。

一心唯有真理，唯有佛陀，唯有奉献，唯有虔诚，那么，所有的一切情绪、妄想、我执、思虑，皆会败下阵来。可是你们却不知道，我们的我执、情绪、欲望、思维、念头、观念、疑虑，皆是属于魔王的兵卒，皆是三界内魔王，控制我们灵魂的触手，皆是死神抓走我们的把柄，皆是三界六道轮回的原因与因素。

若我们无法祛除心灵的习气欲望，不能净化六根的色尘攀缘，不能分解思维观念的我执贪爱，这些魔罗的子弟，一定会左右我们的生命，将他们的想法，蒙蔽在我们生命明觉之上，犹如驴马被蒙上了眼睛，任由业力因果的牵引，将我们的灵魂带入地狱，带入生死，带入无明可怕的轮回，带入无休止的生死苦海！

难道我们不应该害怕吗？想一想生死轮回，想一想生老病死，想一想死亡后，无助无奈的苦痛，想一想地狱中，无有终止，无有尽头，惨绝人寰的折磨，永无出头之日的惩罚，我们怎么能够不害怕呢？

害怕有什么用？众生无始劫来，不是都在被动地承受着这因果轮回的命运吗？可是世界上有一类人，他们的生命可以不堕落这可悲可怕的生死轮转，他们的名字，叫做修行者。唯有遵从释迦牟尼佛正法教诲的人，灵魂可以依照佛陀指出的道路，解脱业障无明构成的三界六道生死大海，因为众生的生命本质，皆是如来寂灭性的“知觉”，我们的身心灵魂，皆升起于如来妙明真心，当我们信受佛陀正法，身心灵与佛法相融，相印，则真理的光明就可以穿透妄想生死的海洋，引领灵魂回归诸佛的世界，回归我们灵魂原始的境界。

无生无灭，如如不动，唯有一颗彻底虔诚，死心塌地，绝对崇拜佛法的心，可以为灵魂指引出生命的方向，否则，就算是佛法经典摆在我们的面前，我们依旧无法看到文字背后的真理，因为真理就蕴含在我们的心灵深处，文字仅仅在描述他，指向他，唯有我们的心与灵，皆能与佛法相应，真理才能真正开启众生原始的记忆。

有了虔敬，彻底崇拜的心，我们才能够披上堪忍的铠甲，提起精进的宝剑，由心地升起觉醒的光明，不散乱，不懈怠，不恐惧，不疑虑，与牵绊控制我们无始劫的习气业障，情绪欲望，我执与爱染，进行搏斗，对抗他们对于心灵明觉的控制，对抗欲望对于肉身六根的束缚，对抗情绪对于思维意识的左右，对抗观念、念头对于觉知的影响。

我们真正的自己，是属于佛国的光明，我们怎能甘心作为业障因果，习气我执的奴隶？ 成为习气欲望，情绪我执的奴隶，是没有终止的时间的。我们必将被它们驱使，奴役，鞭打，残害，杀戮，以至于在地狱中，无休止的承受苦难。因为当我们认不出情绪欲望、习气我执即是魔罗的时候，它们就是我们自己，我们自己执迷的幻觉，导致着我们自己的未来。因果必定会兑现，而我们先天空明朗净，觉照十方的无量觉明，则被这些魔罗的子民，蒙蔽、控制、奴役、伤害在永无休止的业果海洋中！

修行者，以生命供奉起佛陀之真理，披上堪忍，离舍心的盔甲，拿起理性，觉照的宝剑，向魔罗们宣战吧，收回原本属于我们自性的正信，在离舍、宽恕、清净心、柔软心、感恩心中，寻觅佛陀的笑容，寻觅神灵的赞许，让我们成为一个修行佛法的人吧，让佛法慈悲浩瀚的纯光，沐浴我们的身心与灵魂吧！让我们全身心投入佛法深邃清净的海洋，以觉者的智慧与慈悲，养育我们心灵的觉明，开启灵魂深处久违的明觉吧！当身心灵皆融于佛法教义，我们的灵魂犹如在清净的圣泉中洗澡，让我们放开心扉，像一个干涸了很久的海绵一样，去佛法中吸取生命的养分吧！

这是灵魂的欣喜，是生命的渴望，是肉身的荣耀，是给予流浪生死无量劫的我们，唯一真实而珍贵的回报，我们，终于可以，回家了……

当邪淫的念头升起，我们当下就要警觉，并且去排斥他，不让他控制我们的情绪，不让他带动欲望的体验，如何排斥？色欲的念头一旦升起，当下心灵深处，就要默念“阿弥陀佛”，让佛号成为念头，让念诵佛号的念头，带动你的情绪一起念佛，直至身心意识，情绪感知，觉知体验，皆被阿弥陀佛的佛号所替代，所同化，邪淫的心意，自然融化在佛号的光明之中。

平时的修行，每天都要读诵一遍“楞严咒”，佛教中楞严咒是专门用于破除邪淫的咒语，读诵此咒，可以消灭无始劫来邪淫种在阿赖耶识之中的习气种性。