依据《杂阿含经》的记载佛世时，曾有比丘因病痛所逼，痛苦不堪，故而厌世，举刀自杀，以结束生命的记录(注17)。病苦恼人，可见一斑。如在前言所说的，释尊为解除众生的病苦，开示了「法药」和「医药」的治疗。以下就来探讨佛教的医疗保健问题。
　　一、制限与开缘
　　揆诸律典，当比丘被病苦折磨，羸瘦无力，不堪随众生活；或看病比丘，因照顾病比丘，分身乏术，无法和众生活，此时，释尊会斟酌实际需要，于病比丘和看病者特殊的制限与开缘，以减轻他们身心的负担。以《根有》广律为例比丘249戒中，和病比丘（包括看病比丘）有关的戒有尼萨耆波逸提2条；波逸提12条；众学法25条；以及杂散在各犍度中的一些生活规制。以下以尼萨耆波逸提、波逸提，和犍度中的一些事例，来看释尊对病比丘、看病比丘的特殊制限与开缘。
　　首先，在波罗提木叉部分，为病比丘而定的制限有尼萨耆波逸提30「服过七日药」波逸提88「量作覆疮衣」
　　此中，「服过七日药」学处，是酥、油、糖、蜜等，是属於七日药。病比丘於七日夜中，可自持守，随意服食，若过七日限，则药应舍，罪应悔过（大23.759中─下）。而「量作覆疮衣」，则是覆疮衣应长佛四张手，宽二张手，若过量，应截去（大23.896上）。此两者都是希望佛弟子，虽然是病时所须物，还是尽可能的「少欲知足，易养易满，知量而受，修杜多行」（大23.759中）。
　　其次，为病比丘而开缘的制限有
　　尼萨耆波逸提2「离三衣宿」
　　波逸提31「展转食」
　　波逸提32「施一食处过受」
　　波逸提34「足食竟更食」
　　波逸提36「别众食」
　　波逸提40「索美食」
　　波逸提52「触火」
　　波逸提60「非时洗浴」
　　波逸提79「饮酒」
　　为看病者而开缘的有
　　波逸提77「不与欲默然起去」
　　波逸提80「非时入聚落」
　　波逸提81「食前食後行诣余家不嘱授」
　　此中，波逸提77、80、81三条，都是为方便看病者照顾病人，所作的通融。亦即看病者为了看顾病人，难免无法随众作息，所以在众僧「如法评论事」（大23.856下）时；或者需要「非时人聚落」（864下）；或「食前食後行诣余家」（866中）等，可向僧众言明，即可离去。
　　又为病比丘而开缘的九条戒中，尼萨耆波逸提2「离三衣宿」戒，是比丘外出游行，应三衣随身，不可离三衣而宿。不过，若老迈龙锺，或生病羸瘦，无力携带，可在僧中作「不离僧伽胝」羯磨。如法作後，即可离衣游行人间（大23.712中─下）。波逸提52「触火」戒，是比丘不可然火，或教人然火，除非是「风病得火为良，当须近火」外，不可「无病为身」而然火（大23.827下）。不过，寺院中可设立「然火堂」，为免烟熏损物，病人应在寺外，或中庭然火，待烟尽方持入室（大24.283中）。波逸提60「非时洗浴」戒，释尊制比丘半月半月洗浴，若热时、病时、作时、行时、风时、雨时、风雨时，可随意洗浴（大23.847上─下）。
　　比丘病时可洗浴，在〈杂事犍度〉?亦有相同说法。如说比丘生病，医生处方是洗浴身体，就可痊愈。此时可入浴室澡浴，以除病苦。释尊并教导浴室的作法，室中的陈设，以及洗浴的方法等（大24.219中─下）。而浴室外，可依据「天使经法式画之，并画少多地狱变」图像（大24.283中），以作庄严、警众之用。
　　此外，波逸提31、32、34、36、40、79等六条，是属於饮食方面的制限。也就是病比丘在饮食方面，有较特殊的宽限。亦即病比丘，因病情之需要，可以「展转食」；「索美食」；「施一食处过受」；「足食竟」作「余食法」更食；「别众食」；乃至若「医人令含酒或涂身者」无犯(注18)等。
　　其次，是犍度篇部分，有关病比丘、看病比丘的规定如〈安居事〉?中云比丘在安居期间，（《根有律》安居期5月15到8月15），不能无故他往。无故他往，是破安居的行为。不过，若比丘忽然生病，而安居处「无医药」，或「无人看顾」时（大23.1043中）可以移往他处，不算破安居。若安居处，不理想，容易生病；或湿气太重，恐後病生。此时，比丘亦可移往他处安居（1043下）。如果有比丘病重困苦，遣使来请说法，及请相见，可以受持七日法前往（1043中）。若邬波索迦、邬波斯迦病重将殁，设诸饮食，及施衣物，供养僧伽，比丘亦可受持七日法前去，如此，都不算破安居（1043上）。
　　而〈随意事〉(自恣）中云比丘三月结夏安居了，集众举行自恣。若比丘身婴重病，不能赴集，此时应取「随意欲」(注19)；众集作随意欲时，比丘因患痔，不堪久坐，可采「一说随意」（1046中）的方法，缩短随意时间，以免久坐，痛苦劳累。
　　此外，病比丘尚可「乘舆」（大23.1054下）、「乘车」、「乘船」（24.452上）；可在僧伽净地剃发（大24.427中）；以及早请食来，在房中食（看病者亦可，大24.375下）等。而比丘在平时，可蓄「药直衣，若遇病时，卖以充药」（大24.447下）以应不时之需。
　　以上所举的是《根有》广律中，释尊对病比丘、看病比丘的制限与开缘。开缘部分，纯粹是为了病比丘而作的特殊宽待。若病瘥，即应遵守原来的制限，不再享有优待，如释尊说「凡所有事，我於病人，非时开者，於病瘥後，咸不应作。若有作者，得越法罪」（大24.427下）。
　　又有关於病的制限，律中还有一事，值得一提。《根有》广律〈出家事〉中记载曾有病人，为医病故，假投释门出家。师父为之延医治病，同道为之殷勤照顾。谁知病瘥後，毫无感恩、眷顾之心，还俗返家去。於是释尊规定「不应度患者，若为出家来者，应先问有患不？若不问者，得越法罪（大23.1035上）。又不应度「癣疥、疮癞、□□、乾癣、湿癣、瘦病、患嗽、上气、憔渴、疟病、癫狂、□癖、痔病」(注20)等，重大恶疾者出家。
　　释尊等视一切众生，为什麽规定病者，和患重大恶疾者，不能出家呢？关於患重病者不能出家一事，除了以上的事缘外，或可从佛陀时代，佛弟子的生活方式常乞食、粪扫衣、树下坐、腐烂药──四依法得到解答。
　　四依法中的常乞食、粪扫衣、树下坐，从前面（贰、预防胜於治疗，参、佛教的医疗保健）的分析中，可知此三依是不适於病者的。如
　　(一)、常乞食方面世尊对於病比丘，在饮食方面，有较特殊的开缘，以期病比丘因饮食的调养得宜，早日痊愈。若病比丘托钵乞食，不仅来回劳累，加重病情，亦将招致外人讥嫌，同梵行人，「不相看视，谁当看者」（大22.455中）。如此，常乞食的生活是不适於病患的。
　　(二)、粪扫衣方面律中记载舍利子因患风症，僧伽梨太重，不能荷担，世尊遂规定比丘，可作不离衣羯磨（大23.712下）。又《杂阿含经》记载大迦叶是头陀行者，常是粪扫衣。世尊劝大迦叶云「汝今已老，年耆根熟，粪扫衣重，我衣轻好，汝今可住僧中，著居士坏色轻衣」（大2.301下）。由舍利子、大迦叶的事缘，可知因「粪扫衣重」，是不适於老、病者披覆的。
　　(三)、树下坐方面佛弟子在山边水陬，旷野林下，随遇而安止住，任运而生活。然在太恶劣的气候，及身体不调时，建立寺院，敷设床具，是避免病苦侵袭，减免病情之方法。由此，亦知树下坐，是不适於病者的。
　　(四)、腐烂药方面经中亦翻译为陈弃药。什麽性质的药是腐烂药？有解说为大小便的(注21)。把腐烂药当作大小便，义净三藏在《南海寄归内法传》卷三，曾予以反驳喝斥。如说「自有方处，鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起便用猪粪猫粪。或瓶盛贮，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。且如葱蒜许服，尚自遣在边房，七日洁身洗浴而进。身若未净，不入众中，不合塔，不应礼拜，以其臭秽，非病不听。四依陈弃之言，即是陈故所弃之药，意在省事，仅可资身。上价自在开中，服实非成损。...大师既缘时御物，讥丑先防，岂遣服斯而独乖时望。不然之由，具如律内，用此惠人，诚为可鄙，勿令流俗，习以为常，外国若闻，诚损风化。又复大有香药，何不服之？己所不爱，宁堪施物？然而除蛇蝎毒，自有硫黄、雄黄、雌黄之石，片子随身，诚非难得，若遭热瘴，即有甘草、恒山苦之汤，贮畜少多，理便易获；姜椒荜茇，旦咽而风冷全；石蜜沙糖，夜餐而饥渴俱息。不畜汤药之值，临事定有阙如，违教不行，罪愆宁免，钱财漫用，急处便闲。若不曲题，谁能直悟？鸣呼！不可施佳药，遂省用龙汤，虽复小利在心，宁知大亏圣教！」（大54.225上─中）
　　从义净三藏的解说中，可知陈弃药是「省事，仅可资身」之药，并不是大小便。从世尊制戒的精神来说，「省事，仅可资身」，并非全然不适於病者，只是在应病与药的权宜上，世尊与病比丘有更宽广的空间，可取用适合病情需要之药。
　　以上，从佛陀时代，佛弟子的生活方式──四依法，不适於病者的理由，作个简单的厘清。由此，应当可体会世尊不许患重大恶疾者出家的原因了！
　　不过，关於癫狂者不可出家一事，根据律典记载，佛世时，曾有比丘癫狂心乱而出家的记录。一是瘦瞿答弥；一是施越。一、瘦瞿答弥，未出家前，因接二连三，种种不幸打击，而癫狂心乱。所幸，得见释尊而回复本心。後随大世主出家，证得阿罗汉果（大24.352中─357上）。二、施越比丘，因为痴狂颠倒，常作不清净、非法、不随顺道。而等他清醒时，却忘了自己的所作所为。这样时而痴狂颠倒、时而清醒，造成僧众的诤论与讥嫌。释尊遂制，应与施越比丘「不痴毗尼」（大23.143上─下）。
　　从以上的两个事缘，可知癫狂者如果回复本心，成为正常的人，是可以出家的，如瘦瞿答弥比丘尼。而〈七灭诤法〉「不痴毗尼」中的施越比丘，出家後，时而癫狂，时而清醒，释尊慈悲，予以「不痴毗尼」解诤。然当他失去本心时的所作所为，还是会带给僧团负面的影响。所以，若未出家即已癫狂者，不应与出家。
　　二、应病与药
　　应病与药，是释尊或医人，针对病比丘的病症状况，轻重程度，予以最适当的医疗处方。以下就比丘的病症，释尊和医人给与的医疗处方，来探讨佛教的医疗保健。
　　(一)、疮病
　　疮病，是皮肤肿起，隐藏脓水，或皮肤红肿溃澜之病。律中有「量作覆疮衣」学处（大23.896上）；以及「有疮令数解系」学处（大23.1013下）。前者是疮已发炎，脓血流出，恐污染僧衣，故释尊允许比丘，以覆疮衣遮盖疮口，以免伤口恶化，并维持衣服的净洁。後者是医人以药敷裹治疮，不可故意令医人数数解系，触恼医人。而治疗疮病的方法有
　　1.涂油
　　有兰若比丘身患疮疥，医人教以「食好食已，取芥子油（辛油），遍涂其身，於日中坐（大23.634下），必当痊愈」。
　　2.开刀
　　阿难背上生疮，佛要侍缚迦医生为阿难疗治。当阿难一心倾听释尊说法时，侍缚迦「取妙药，傅其疮上，疮既熟已，以刀割之，出其脓血，复以妙膏傅上，因即除差」（大24.165中─下）。
　　3.针刺
　　阿难额上生疮，医生用针刺去恶血，敷上好药，以帛缠裹，当日即瘥（大24.166中?下）。
　　4.口吮
　　未生怨王之子，手指生疮，王「嗍其痈，疖穴破」，吸出脓血，病得瘥（大24.190中）。
　　5.涂（牛黄）药
　　比丘额上生疮，医人教以「於疮四边，以牛黄涂之」，可得瘥（大24.208上）。
　　6.涂善坚树粉(注22)
　　释迦菩萨云「善坚树，是其冷药，能除热病，汝等各应细截斩分。若有鬼气痈肿，将此涂之，并得除差」（大24.112中）。
　　7.服涩药
　　比丘身患疮疥，医生教服「涩药」。释尊开示有庵没罗、婆、赡部、夜合、俱奢摩(注23)等，五种涩药。或皮或叶，捣粹，水煮，放在微微的太阳下晒乾。用此涩药涂身，待药效进入皮肤後，洗浴清洁。如此，重覆涂洗，疮病可得瘥（大24.2上）。释尊并规定了用涩药行法（2中）。
　　8.洗药汤
　　毛血比丘身体搔养，毛孔脓血流出。释尊云「当以树叶作汤，徐徐洗除」，而仁身衣，要时时浣洗、曝晒（大24.270中─下）。
　　9.换穿鞋类
　　比丘因穿不合适之鞋，磨脚而生疮。释尊允许换穿「皮带鞋」（大23.1056下）、「重鞋」（1057上）、鞋「两边著替」、「靴鞋」（1057上）、「□头鞋」(注24)。
　　以上，是律中治疗疮病的方法。另外，释尊亦规定，治疮病要找良医，以免产生不良的後遗症。如有一比丘，脸上生痈，医师以针刺，其口便呙。释尊云「凡人护面如护明镜，不应辄使无识医人而行针刺，若使作者，得越法罪」（大24.220上）。而若比丘有善医者，可在屏处帮患痈痤者敷药（327下）。此外，若头上生疮，不方便剃头，可於「疮处以铰刀剪」之（230下）。若隐处生疮，应告老宿比丘，然後剃除疮处隐毛（230下）。比丘不应照镜，若为观疮，可「览镜无咎」（218中）。又释尊说，人身有八万户虫，此虫是随人生而生，人死而死。所以比丘死，可以如法焚烧。不过，身有疮者，应观察无虫後，方可烧殡（286下）。
　　(二)、风病
　　风病的症状如何，律中未说明，故不得而知。依据律中一鳞半爪的记载，可知风病大概是住处气候不适（大24.7上），和吃了冷性食物引起的（125下）。其治疗方法如下　　1.用酥煎三种涩药
　　释尊在狄苗国人间游行，到一旧住处止宿，风病发动，阿难陀往问医人处方。医人教以「宜用酥，煎三种涩药」，服食即可痊愈（大24.7上）。又「酥」亦可治失眠症（大24.300上）。
　　2.诃梨勒果(注25)
　　释尊初成道时，受二商人供养，因「□、酪浆、蜜，性冷」(注26)，故释尊患冷风气。释提桓因取「诃梨勒果」奉上释尊。释尊食已，风气即除（大24.125上?下）。
　　3.盐醋
　　舍利子患风病，医人教以宜服食「盐醋」，即可痊愈（大24.3中）。
　　4.麻粥
　　比丘病，医生教食「大麻粥」。释尊指示可食「麻粥」，或是用「蔓菁根茎花叶，及其子实」等，作成粥食，可以治疗风疾（大24.440中）。
　　5.有情脂
　　比丘患风疾，医人教服用「有情脂」。释尊云鱼脂、江□脂(注27)、鲛鱼（沙鱼）脂、熊脂、猪脂等五种脂，病比丘七日服，过七日不应服用。所余残药，应收举储藏，并说明了「收举法式」（大24.1下?2上）。
　　6.生肉
　　西羯多比丘患风(注28)，医人教服用「生肉」，治疗风病（大24.2下）。而生肉可遣敬信者，向杀羊、鸡、猪、捕鸟、猎兽等五屠人处取（420上）。
　　7.然火
　　比丘患风病，医人云「凡是风病，得火为良，当须近火」，即可痊愈（大23.837下）。
　　8.洗铁暖水
　　毕陵陀婆蹉患风疾，把「热铁，置瓶水内」，用此铁汤水，洗浴身体，病即得瘥（大24.250上）。
　　9.洗药汤水
　　释尊云治风病，可以把「根茎花果及皮木等，共煮为汤」，洗浴除疾。并在「洗将了时，於其汤内，置一两滴油」，润泽身体，以免粗糙皴裂（大24.246中)。
　　10.换穿绳履
　　比丘两腿风肿，皮肤溃澜，释尊说可穿「绳履」（大23.1055下），以减轻病苦。
　　以上是风病的治疗方法。其中舍利子服用盐醋，因而治愈风病之事，律中亦有因服用盐醋而丧命的。如有一比丘病，日渐羸瘦。因在俗时，曾饮盐醋治病，故道友取盐醋与之服食。服後不久便死。释尊云「彼昔在家是痰病，今是风热」，故昔时是药，今非药（大23.644中─下）。所以比丘若「不问医人，乃至耆旧，辄以自意，与病人药，得越法罪」（644下）。
　　又关於吃肉治病，律中还有两则事缘。一是大军长者夫妇二人，敬信三宝。请佛及僧，三月安居，供养无缺。有比丘生病困苦，医生教服用「肉羹」疗疾。适逢国内断屠，遍寻无肉，长者妇自割「髀肉」，供养比丘，病得除瘥。事後，释尊问长者妇汝何故能於生死险道中发菩提心？长者妇云「轮回生死中，是身亦可得，百千俱胝劫，尊胜境难逢」，故能无畏，割肉供僧。而後，释尊告诸比丘「食人肉者，众所共嫌。於诸肉中，人肉最为臭秽可恶，故比丘不应更食。若食人肉者，得吐罗底也罪」。并制了众中上座行法（大24.3中─4下）。
　　二是比丘病，医人教以「大肉团，非时煮饮」。释尊云有□（豺）兽，「腹中肠直，肉便出，体犹未变，应取彼肉，煮而饮用」（大24.427下）。病比丘虽取用，仍未平复，乃至释尊说医人处方，随意应服，待病愈後，即不应用（427下）。
　　(三)、痔病
　　患痔病者，不堪久坐，律中有比丘患痔，释尊因而开缘，可「一说随意」的记载（如前制限与开缘中说）。而关於痔病的疗法有
　　1.熊皮
　　比丘患痔病，医人教以应用「熊皮作鞋，著时便差」（大24.297中）。又释尊说熊皮可放在佛堂门扇下，安坐上，或於脚边，如此，「能令明眼，并疗痔疾」（大23.1057中）。
　　2.咒、药
　　比丘患痔，庸医以刀割治，伤痛逼迫，痛苦不堪。释尊云「痔病有两种疗法，一者以咒；二者以药（大24.6下；420中）。并教导比丘诵《痔病经》。若诵持《痔病经》者「（痔病）必得除差，若有诵者，乃至尽形，终无痔病，共相逼恼。亦得宿命智，能忆过去世时七生之事」（420中）。亦即比丘若诵《痔病经》，不仅「风痔、热痔、痔、血痔、粪痔，及余诸痔」，（420下）都能乾燥、掉落、消失；亦能得知过去事的宿命智。
　　由於庸医不善治病，不信三宝，以刀割治患痔比丘，致痛苦逼心；或作方便，令患痔比丘命终（大24.6下）。故释尊规定比丘有病，不应於此等「不信之类，而遣疗治，若令治者，得越法罪」（6下）
　　(四)、眼病
　　1.安膳那药
　　医人教患眼病比丘，可用「安膳那药」治疗。释尊云有花安膳那、汁安膳那、粒安膳那、丸安膳那、骚毗罗石安膳那等，五种安膳那。此五种安膳那，都能治眼疾，比丘若病，可取用。而剩余的安膳那，应照「安置法式」储藏存放（大24.2中─下）。
　　2.香物、熊皮、杨枝
　　把香泥，放置头边，涂於壁上，时时闻闻，因「凡诸香物、能令眼明」（大24.273下）。又如前痔病已说的，「熊皮」，能治痔病，亦能令眼睛咒。而嚼杨枝有「五胜利」，其中之一胜利，即是嚼杨枝能令「眼目明净」（大24.246下）。亦即是说闻香物、蓄熊皮、嚼杨枝等，都是能令眼目明净的方式。(五)咳嗽、流鼻
　　1.吸烟、灌鼻
　　毕邻陀婆蹉出家後，常为咳嗽、流鼻所苦，医人问过去曾用何物治疗？可如法泡制。後毕邻陀婆蹉得佛应允有病者，「听吸（药）烟治病」（大24.246上）；「听以苏油灌鼻」（246中）。
　　(六)消化不良
　　1.床
　　有比丘在寒冬时节，睡在冷地上，致饮食不消。释尊云可睡「床」。比丘改用床席，病即得瘥（大24.250中）。
　　2.食油腻物
　　六群比丘希望能够饱餐美食，又能消化、吸收、安稳无病，故请教医人妙方。医人教以可「先食油腻，後当利下」，如此，虽多食，必能消化（大23.854中）。
　　3.运动器材
　　可使用「长短木杵，粗细诸椎，及大小石」等，种种的运动器材，来帮助「令身运动，散滞蠲，能消饮食」（大24.207上─中）。
　　(七)渴症
　　渴病，又作消渴，是因肾气滞於胸胃，致口乾舌燥，极欲喝水之症(注29)。
　　1.酥、酸浆醋、余甘子(注30)
　　有比丘患渴症，医人教「服酥」，必可痊愈。比丘服酥後，仍为渴所逼，医人又说，可喝「酸浆醋」治渴。释尊云有大醋、麦醋、药醋、小醋、酪浆、钻酪浆等，六种醋浆。饮时应以「少水之作净，仍用绢叠罗滤，澄清如竹狄色，若时与非时，有病无病」，都可饮用（大24.420上）。
　　又有比丘身婴病苦，医人教服酥後，更患口渴。此时，可口嚼「余甘子」，吞咽汁液治渴（大24.210中）。
　　2.水
　　水是最好的健康饮料，暑热天，可饮「水」消渴。不过，应用「水罗」滤过，方可饮用（大24.224下）。
　　(八)意外事件
　　有少年比丘嚼杨枝时，一不小心，杨枝鲠在喉中，上下不得，生命垂危。此时，释尊便伸出左手，按住比丘头，右手伸入口中，钩出杨枝，救了比丘一命（大24.264下）。又曾有女人堕河溺水，被救上岸时，已不省人事。此时，应放在「沙堆上，覆面而卧」，并在其旁边守护看守，知其死活後，才可离去（大23.1055上）。
　　此两则事缘，是属於发生意外，生命垂危时的一种急救方法。
　　(九)其他
　　应病与药，在律典中，有明确说明患什麽病，吃什麽药的，（如前所举七项）；亦有只云患病，未言病名的。只说生病，未说病名的，又有两种情况一是因应病情之需要，可以执持、或储备某种物品；一是只直说治疗法。
　　1.执持储备物品
　　病者可蓄「杂药袋」（大24.3上），以备随时取药服用；蓄「釜」（250中）、「杓器」（428中），煎药；蓄「温枪」（250中），温药，蓄「饮水铜盏」（246下）、「药碗」（269下），饮水喝药；蓄「杵石、轴」（263上），磨药；蓄「铁槽」（270下），安放药汤，浸泡身体；蓄「洗口盆」（265上），方便漱洗；蓄「拂蚊子物」（229中）、「蚊帱」（293中），以免蚊子叮咬；乞蓄杖、网络羯磨，可蓄「柱杖」（229下）「网络」（230上），以方便行动；以及蓄「眼药椎」、「小药合」、「灌鼻筒」、「贮药器」（428上）、「歙烟筒」（427下）等。而所蓄之物品，不可用「宝物」做的（427下）。宝物做的，不可持用，以免长养贪念。
　　2.治疗法
　　病，可用「下灌」法（大24.440中；250下）；或者「先食腻物，令其动病，然後应可服於泻药」（428上）。不过，比丘使用泻药时，看护者应谨慎小心，勿使下泻过度，设有要事他行，须嘱人看守，方可离去（428中）。又病比丘服泻时，泻痢未终，不可用冷水洗净，以免滞泻。应用「土块，或以树叶，或将破帛、故纸，而净拭之」，待泻毕，再用暖水洗净（大24.376中）。又，或者入「浴室」，澡浴除病（大24.219上）；或以「水和」搅和，非时食用以治病（427中）；或「食蒜」治病（230中）；或食用「诃梨勒」（223下）；或食「先陀婆盐」（269下）；或食「那罗若药」（173下）；或「涂香」（208上）；或持「香土」（275中）；或以「白土涂身」（207下）等，诸种方式治病。此中食蒜治病和涂香治病，释尊有特别规定在食蒜、涂香期间，必须遵守「食蒜」、「涂香」行法（230中；208上）。此外，律中记载有释子比丘，出家前，善於饮酒，出家後，由於断酒，故精神痿靡，身色消瘦。释尊开示造酒之物可用「根茎叶花果等，并屑为，以白布裹。可於无力不醉淡酒中而为浸渍，勿令器满而封盖之，後以清水投中搅饮。或以麴及树皮并诸香药，捣为，布帛裹之，用杖横系，悬於新熟酒瓮内，勿令沾酒，经一二宿，以水搅用」（大24.441中）。此两种，时与非时，都可饮用，如此能止酒渴。
　　以上，所列举的种种药法，和医疗法，是释尊或当时的医人，针对病者的症状，所给与的──应病与药。接者，要谈的是照顾病比丘方面的问题。
　　三、照顾与关怀
　　依据律典记载，释尊曾亲自照顾病比丘，并呼吁僧众务必发挥同道精神，彼此互相关怀，互相照顾（大22.455中）。为劝勉鼓励僧众照顾病者，释尊以「若看病人，即是看我」（大24.280上），方便的引导僧众，对病者给与适当的照顾关怀。若僧中有比丘病苦时，不管是上座、下座，都应前往探视关心（大23.782中）。而探病时的礼仪是探访者和病者彼此不须礼敬，因为「彼身不净，不应敬礼；自身污染，不合礼他。设他礼时，亦不应受」（大24.273上）。又看视病人，应供养病人，而供侍病人的物品，除去「性罪，余清净物」，都可以随意供养（大24.280中）。如果和尚、阿梨、依止、教读师父病时，弟子应细心看顾(注31)；相反的，弟子若病，师父亦应看视弟子（大23.1003上）。而当僧中要徵遣看病者时，应该注意不可令「无智人为看病者。必有他缘，须自出外，於不善解看病之人，当可教示，勿令病者，非理损害。堕水火、食诸毒、持刀斧、堕崖堑、或升高树、食所忌食，皆应遮止，无令因此而致伤害。若比丘令无智人瞻视病者，又不善教，弃而出去，得越法罪」（大23.654上）。
　　又看顾者不仅要用心照顾病者，注意药的使用（大23.644中─下）；同时，应留意审慎说话，以避免病者闻而求死；闻而乐死。更不应在病人前劝死、或赞死(注32)。乃至不可存有病比丘死後，我当取他衣钵的念头。这种希求死者遗物的「旃荼罗」心（大23.654中），是必须除去的不善之心。亦即照顾病者，应是发挥同道互相关爱的友谊，一种发自内心的悲悯，毫无所求的奉献。这样才符合佛陀的教诲，符合佛教的精神。
　　以上，是释尊开示僧众，在精神上给与病比丘的关怀与照顾。另外，释尊亦指示寺院可设立「瞻病堂」，墙上画如来躬自看顾病比丘的图像（大24.283中）。病比丘可以住於瞻病堂，安心养病。又为方便病比丘数数大小便，可以把床「穿孔」（272下），下放瓦盆，承接不净物。并时时换晒，除去粪臭，以保持病房病床的清洁。
　　上来从一、制限与开缘；二、应病与药；三、关怀与照顾等三项，谈佛教的医疗保健。释尊对病比丘的诸种关爱，那分温馨，依然感人，而释尊慈悲的亲身示范，活生生的教材，我们是不应忘的。