前面探讨了佛教的医疗保健，以下就律典的记载，收录释尊时代，佛教和民间社会间流传的一些医疗传说，汇编成杂类医疗。杂类医疗中，有些本来是可以归於佛教医疗，而所以把它放在杂类医疗中，是因为它零星杂乱又独特，无法归纳整理成有系统的说明，故姑且以杂类医疗为名。
　　1.雨水除病
　　有次，三月夏安居时，天降大雨，释尊告诸比丘「此雨沾濡，有大威力，若洗浴者，能除众病」（大23.896中），比丘可随意洗浴除病。
　　2.染发剂
　　用「余甘子」涂发，能使白头发变乌黑亮丽。（大24.207中）
　　3.防虫剂
　　比丘得好，寄放在俗家，被虫咬坏。释尊云「於其衣内，安苦叶，或安阿魏，或苦楝叶」(注33)，可以防止虫咬（大24.286中）。
　　4.钵水治病
　　婆罗门小儿病，有居士教以向比丘乞钵水洗浴，可得痊愈。释尊云「若有人来乞钵水时，应净洗钵，置清净水，诵阿利沙伽他，咒之三遍，授与彼人。或洗或饮，能除万病」（大23.903中）。随後释尊亦开示授他钵水时，应遵守的行法。
　　5.诵咒称念三宝
　　室罗伐城（舍卫Sravasti）有婆罗门，忽尔得病，延医诊治，绵历数年，群医束手，自觉必死无疑。时邬陀夷，为他「诵咒、称三宝名」，婆罗门闻咒後，众病即得消除，放是归信三宝（大23.861中）。
　　6.五色线系臂
　　比丘病，医人教取「五色线，咒之系臂」，必可痊愈。释尊云五色线，当安放在左手肘後。病渐愈时，可系在衣角；若得瘥时，应放在墙柱隙中，不可随意丢弃，以免遭致非人嫌贱（大24.208下─209上）。
　　7.佛威神力
　　有孕妇死，当荼毗时，腹中胎儿裂出。释尊令侍缚迦，入熊熊烈焰中，把小胎儿抱出。侍缚迦毫发无伤的救出胎儿，而且感觉到有一股从未有的清凉，这清凉比牛头檀香摩触身体，还要舒适自然，这是「由佛威神自在力，能令猛焰变清池」所致（大24.212下）。
　　8.真实语
　　提婆达多推石伤佛，执金刚神以金刚杵把石击碎，其中一小碎片击中佛脚，佛受伤流血，用牛头林檀香、童女乳汁等涂伤口，仍血流不止。此时，十力迦摄波，以「真实语，发大誓愿若佛世尊，於一切众生，普作子想，实不虚者，令血止息，疮得平复」。如此发愿後，血便止息，伤口马上愈合（大24.192中──194上）。
　　9.避孕药（男性）
　　猛（灯）光王以药授健陀罗服食，令「不生子」，以免生子继承王位（大24.313上）
　　10.堕胎药
　　小军和嫂作非净行，嫂有妊，友人善解方药，授与堕胎药。遂胎堕无复妊娠相（大23.665中─下）。又善贤妇怀孕，善贤被婆罗门所蛊惑，以为此儿为不吉祥物，便授与「堕胎之药」，毒杀胎儿（大24.211上）。
　　11.蛭
　　律中记载「诸医人以蛭疗病而为活命」（大23.922中），实际情形如何，不得而知。
　　从以上杂类医疗的内容来看，它夹杂很浓厚的民间色彩，以及崇尚灵异的风潮。如五色线系臂、钵水治病、通咒称念三宝、佛威神力、以及真实语等，都是属於一般民间信仰，及崇尚灵异方面的疗法。

　　　　　　　　　　　　伍、後记
　　生老病死，是有情身心演变而产生的痛苦。有情面对这些痛苦，都有畏死求生的本能，因而寻求不病、不死、长生之道。这种祈求不病、不死、长生之意欲，是自古皆然。以印度来说，在梨俱吠陀时代，即有医药神阿须云(Asvin)，他能赐给「盲目的以眼，治折胫者而与铁脚」；治疗神鲁特罗(Rudra)，能治疗人类、畜生的病痛；又有他神(Vata)，能治人病，并赐与人长生不死(注34)。这些自然神，都是以医术治疗众生病苦而被尊崇的。亦可以说自然神是人类面对著病苦死亡，祈求有一主宰者，他能治疗疾病，赐给人类幸福平安的一种意欲表现。这种意欲，亦是医疗文明的原动力（如中国传说神农尝百草治百病）。
　　释尊时代，印度的医疗文明，已有相当水平，我们从侍缚迦替阿难开刀治疮；释尊教导僧众改良病床，方便病人大小解；利用运动器材健身治病...等，可见一斑。又根据律典记载，北印的得叉尸罗国(Takkasil)是医疗圣地。释尊时代的医王耆婆(Jivaka)，即是在得叉尸罗学成一流的医疗治术回摩揭陀国(Magadha)行医救人的（大22.851上──下）。而佛教在印度兴起，僧众的日常生活，必受当时时代背景的影响，这应是律典留下相当多关於医疗题材的原因之一！
　　在研读律典时，看到释尊教导僧众，储藏衣物，为避免被虫咬坏，可摆入防虫剂──苦叶、阿魏、苦楝叶时，觉得这种防虫剂，和现今的樟脑丸之类相似，後翻阅《佛光大辞典》阿魏条，亦解说为如今之樟脑丸(p3691)。如此，不谋而合，遂兴起了一探佛教医疗的念头。汉译的各部广律和南传铜律中，都有关於医疗保健的记载，且每部律所说的医疗法不尽相同。本文所依据的《根有》广律，只是众律之一部而已，难免有挂一漏万的缺失。冀望来日，能搜寻各部律典，补足这分缺失。
　　注释
　　(注1)《杂阿含经》卷15.大2.105上─中。
　　(注2)《印度通史》页8.周祥光编著。
　　(注3)王舍城大24.19下；毗舍离（广严城）20下；温逝尼国305上。
　　(注4)七不衰法大24.382中；《中阿含》《雨势经》大1.648上。回琉璃王伐释种大24.239中
　　(注5)「造小寺」学处大23.688上689上；「应法净处，无诤竞处，有进趣处」688中。
　　(注6)「造小寺（房）」、「造大寺」学处，各部律中的僧伽婆尸沙第六、七条。《僧只律》大22.276中─280上；《五分律》大22.13上─14中；《四分律》大22.584上─587上；《十诵律》大23.20中22上；《根有律》大23.688上─691中；《铜律》南传1.244─266。
　　(注7)《四分律》大22.585中。
　　(注8)《五分律》大22.14上。
　　(注9)《十诵律》大23.20下。
　　(注10)大24.19下─20上。
　　(注11)僧脚崎(Samkaksika)僧只支、僧却崎。西域记云，唐言掩腋，旧或名竭支，正名僧迦□，此云覆腋衣。用覆左肩，右开左合。《翻译名义集》卷七·（大54.1171下）。
　　(注12)富罗正言腹罗，是短靴，亦即短袜筒靴。《翻译名义集》卷三·（大54.1108中）。
　　(注13)青草上大23.998下，大24.247上；水中大23.904上；温堂大23.787下；空宅大23.1015下；无草处大24.247上。(注14)大小便及咦唾不得弃在青草上大23.904上；不得弃墙外大23.999上─中。(注15)索美食大23.827中；展转食810下；足食竟更食821上；非时食824中；不受食825上。
　　(注16)随方毗尼《五分律》卷二十三云「虽是我所制，而於余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而於余方必应行者，皆不得不行」（大22.153上）。又《大唐西域记》卷一记载玄奘大师到□货逻国时，见到当地僧众以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，大师云「斯乃据其多雨，亦是设教随宜也」（大51.872上）。
　　(注17)跋迦梨大2.346中；阐陀347中。
　　(注18)展转食大23.810下；索美食827中；施一食处816上足食竟更食821上；别众食823中；饮酒859下。
　　(注19)随意欲「随意」，《五分律》（大22.130下）、《僧只律》（大22.451上）、《四分律》（大22.835下）、《十诵律》（大23.165上），都作「自恣」。是僧众结夏安居了，要集合界内众僧，以见、闻、疑三事，请众僧举罪。如果有比丘因病不能参加，比丘应到病比丘所取欲，再到僧中羯磨。此中，病比丘不能赴集，向比丘说欲，称为随意欲（大23.1045下─1046上），或自恣欲。义净三藏在《南海寄归内法传》卷二云凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他於三事之中，任意举发说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻也。梵云钵剌婆剌(Pravrana)，译为随意，亦是饱足意，亦是随他人意举其所犯（大54.217下─218上）。
　　(注20)不听患重大恶疾者出家，是汉译各律和南传铜部律共同的说法。《五分律》（大22.116上）；《僧只律》（大22.420下）；《四分律》（大22.808下）；《十诵律》（大23.152中）；《根有律》（大23.1041上）；《铜律》（南传3.155）。?癣疥奇痒之皮肤病，有传染性。初起多生於手腕指缝间，亦称疥疮。《中文大辞典》六，页747。
　　疮癞麻疯病。全体皮肤上，发生斑点之病，有传染性。《中文大辞典》六，页813。癞此证初起水泡，作痒成疮，破流脂水，奇痒彻骨。或出水如疥，或乾或湿，似虫非虫，久则成片，延及遍身，好浴热汤。形如风癞，乃气血虚弱，不能滋润皮肤所致。癞又是秃疮的别称。秃疮是由胃经积热生风而成。头生白痂，小者如豆，大者如钱。小儿多患之，骚痒难堪，却不疼痛，日久延漫成片，法焦脱落，即成秃疮。《中国医学大辞典》页4559，1333。（武进谢观编纂商务印书馆61年4月台版）?
　　□□颈肿之恶疮。《中文大辞典》六，页799。□颈肿；□□之形大者。【灵枢寒热篇】寒热瘰□，在於颈腋者，此皆属□寒热之毒气也。留於脉而不去者也。反其目视之，其中有赤脉上下贯瞳子，见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁而死；见赤脉不下贯瞳子，可治也。《中国医学大辞典》页4142，4132，4559。?.乾癣、湿癣皮肤病，与疥相类。聚集於一处，而渐蔓延，有白癣、黄癣、顽癣??。《中文大辞典》六，页815?.□癖心胸卒痛之症。《中文大辞典》六，页747《中国医学大辞典》释□积聚悬於腹中者。此证多因阴阳之气不和，或忿怒而适当饮食，食气相搏，而痰火附之，遂合并成形。近脐左右，各有一条筋脉扛起，大者如臂如筒，小者如指如笔管如弦(页2220)。
　　癖积聚之潜匿於两肋间者。此证因起居饮食无节，伤及脾胃，或强力作劳，精血亏损，邪冷之气，抟结不散，藏於隐僻之所。按之若无物，有时而痛，始觉有物(页4354)。
　　上气《中国医学大辞典》「心肺之气，以在人体上部故名。【灵枢大惑论】上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。【口问篇】故上气不足，脑为之不满，耳为苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。...按此证因肺经受邪，气道窒塞，呼多吸少，气息急促。经言气有余者，盖邪气有余也...若上气面浮肿，肩息脉浮大者，不治，加胀者，尤甚。」(页130)?.炊渴《中国医学大辞典》释炊上下不通，则面黑皮毛炊而终矣(页4117)。而炊渴病不详。
　　(注21)腐烂药亦译为陈弃药。有解说为大小便的，如《增壹阿含经》卷三十五（大2.746中）；《长阿含经》卷十二（大1.74）注解栏云大小便等於陈弃药。
　　(注22)善坚树律中译为「善坚树」，但不明是属何树。
　　(注23).庵没罗(Amra)义净三藏夹注云「庵没罗果，此果大如桃而不同，生熟难知，有四种不同」(大24.209下）。又《翻译名义集》卷三僧肇注，云是此方之柰树，其果似桃而非桃。略疏云，柰树定非柰。又译为难分别，其果似桃而非桃，似柰而非柰。因内外俱生，外熟内生，外生内熟，内外俱熟，故云此果生熟难分。（大54.1102下─1103上）庵没罗即是芒果，它和阿摩洛迦。(amalaka即余甘子两者是不同的)。（《佛教植物散策》页159-162，185-189。）?.婆(nimba)《一切经音义》卷二十六婆是树名，叶苦可煮为饮，治头痛，如此间苦楝树。（大54.479上）?.赡部(jambu)亦云阎浮树，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。《佛光大辞典》页6337?.夜合(sirisa)《一切经音义》卷八尸利沙，此翻为吉祥树，即合昏树，俗名为夜合树。（大54.351下）又《翻译名义集》卷三或译尸利洒，此间合昏树。有两种，尸利沙者，叶实俱大；尸利，叶实俱小。又舍离沙，此云合欢。（大54.1103中）《中国药学大辞典》即何首乌，又名交藤、夜合、地精、陈知白、桃柳藤、山奴、山哥、山伯、山翁、山精、赤葛、马肝石、九真藤、疮帚、红内消、交茎、野苗、金香草。主治□□消痈肿，疗头面风疮，治五痔，止心痛，益血气，黑髭发，悦颜色，久服长筋骨，益精髓，延年不老(页572─573）。（陈存仁主编旋风出版社59年9月版）?.俱奢摩(kusama)不知是否即拘苏摩？《一切经音义》卷二十三苏摩是一切花的通名；别名是单指拘苏花，其花大小如钱，色甚鲜白，众多细叶圆集共成，乍如此方白菊花。（大54.443上）
　　(注24)□头鞋即□头鞋。《续一切经音义》云「吴人谓□曰□，案即□等。□也，律文作□，非」大54.975中。
　　(注25)梨勒果(haritalci)《翻译名义集》卷三新云诃梨怛鸡，此云天主持来。此果为药，功用至多，无所不入。（大54.1103上）。
　　(注26)□(Tamana)《翻译名义集》卷七怛钵那，此言□。通慧指归云，将杂米□碎蒸曝。（大54.1174中）《中国医学大辞典》□是以粳米或小麦炒磨成者。性质是甘苦微寒（酸寒）无毒，其功用是除热，下气，实大肠，治寒中烦热。（和水服）消渴、泻痢(页4075)。
　　(注27)江□脂即江豚也。《一切经音义》云江□是「江海中之鱼类，似大猪故名江豚。风波欲起，此鱼先出水上出没，皆迎风而行，须臾即风起也」。（大54.712上；《续一切经音义》大54.967上）
　　(注28)风《一切经音义》注为是风病，会腹胀也。（大54.723上，726下，7735下）
　　(注29)渴症《中文大辞典》六「奇病论云肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为渴。──释名消病，消□也。肾气不周，於胸胃中，津润消渴，故欲得水也」。(页771)《中国医学大辞典》渴即是消渴、消瘅。五藏皆柔弱者，善病消瘅。薄皮肤而目坚固以深者，长冲直扬，其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，胸中畜积，血气逆流，髋皮充饥，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。脉实，大病久可治，悬小坚，病久不可治(消渴页2167；消瘅2175）
　　(注30)余甘子梵云庵摩洛迦amalaka，此云余甘子，广州盛产（大24.207中；210中）；大如酸枣，唯堪为药（大24.209下）·余甘子，过去称为阿摩洛迦、阿摩洛果，现在通常音译为阿摩勒。果实含有丰富的维他命C，吃的时候有涩味，但嘴里会留下甜味，故又称余甘子。（《佛教植物散策》，页159─163。）
　　(注31)和尚阿梨大23.1030下；依止师大24.279上─中；教读师270中280上，382上。
　　(注32)闻而求死大23.652下─653中；乐死658中─659下；劝死660下─661上；赞死661上。
　　(注33)?苦叶《南海寄归内法传》云「苦汤，偏除热病，酥油蜜浆，特遣风」（大54.224下），而律中说苦叶可防虫。这可能是把苦煮成汤，可消渴除热；而叶片放进衣物，可防虫害。?·阿魏即兴渠。《南海寄归内法传》云「（印度）西边乃阿魏丰饶」（大54.223下），可见盛产於西印度。依《翻译名义集》的解释?·兴渠「是树汁，似桃胶，西国取之，以置食中，今阿魏是也。慈愍三藏云，根如罗卜，出土辛臭，慈愍东到彼土，不见其苗」。（大54.1107下）?·苦楝叶是落叶乔木，属楝科。春夏之交开花，木坚实，可供作家具、乐器用。《国语实用辞典》页973（五南图书出版）
　　(注34)阿须云神《印度宗教哲学史》页78；鲁特罗神页82；他神页84。