《参禅要旨》之四 — 虚云大师著作
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6. 用功两种难易
用功人，有两种难易：
（一）初用心的难易。
（二）老用心的难易。
A 初用心的难易
（一）初用心难——偷心不死
初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，哪能与道相应。
或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，哪能用功办道。
他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的，或有些识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢。
遇着一场大病，便叫苦连天。或腊月三十到来，便手忙脚乱。生平知解，一点用不着，才悔之不及。
有点道心的人，又摸不着一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。
或有要和妄想拚命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战，哪知妄想却拚不了，倒弄得吐血发狂。
或有怕落空，哪知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。
或有将心求悟，那知求悟道、想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到驴年也决定不得悟。
或有碰到一两枝静香的，便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了。
或有静中觉得清清净净很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属。
诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头，实在难。
有觉无照，则散乱不能“落堂”；
有照无觉，又坐在死水里浸杀。
（二）初用心的易——放下来单提一念
用功虽说难，但摸到路头又很易。
什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。
放下个什么？便是放下一切无明烦恼。
怎样才可放下呢？
我们也送过往生的。
你试骂那死尸几句，他也不动气；
打他几棒，他也不还手。
平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了，什么也不分别了，什么也放下了。
诸位同参呀！
我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸！
我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍。
若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？
只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲叉，那个去分动分静，那个去着有着空。
如果怕妄想，又加一重妄想；
觉清净，早已不是清净；
怕落空，已经堕在有中；
想成佛，早已入了魔道。
所谓：
运水搬柴，无非妙道；
锄田种地，总是禅机。
不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。
B 老用心的难易
（一）老用心的难——百尺竿头不能进步
什么是老用心的难呢？
老用心，用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。
到这境地，实在难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。
有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。
又有等，错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”和六祖的“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目”的意义，便以坐在枯木岩为极则。
这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。
（二）老用心的易——绵密做去
什么是老用心的易呢？
到这时,只要不自满、不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。
如或不然，找善知识抽钉拔楔去。
寒山大士颂云：
高高山顶上，四顾极无边，
静坐无人识，孤月照寒泉，
泉中且无月，月是在青天，
吟此一曲歌，歌中不是禅。
首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍。
次四句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。
孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界。
最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀。
丙、结论
就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。
古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。
诸位同参呀！
究竟指是谁？ [!--empirenews.page--]
月是谁？
参！
三、参禅警语
心即是佛，佛即是觉。
此一觉性，生佛平等，无有差别。
空寂而了无一物，不受一法，无可修证。
灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。
只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。
所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。
下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。
诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：
一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。
以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？
晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：
有的不知身子坐在何处了，
有的觉得身子轻飘飘的上腾了，
有的见到可爱的人物而生欢喜心的，
有的见到可怕的境界而生恐怖心的，
有的起淫欲心的，种种不一。
要知这都是魔，着即成病。
四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。
到此地步，正好振起精神，用功向前。
惟须注意，枯木岩前叉路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今予你们以对治之药。
第一、如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。
能看到一念无生，是名真看话头。
第二、关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三、关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四、关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”
由“一”向“至极处”迈进，直至“高高山顶立，深深海底行”，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。
其实，宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。
不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢。
四、除夕普茶示众
诸位上座，今天又是腊月三十日了，大众都认为是过年。常住没有好供养，请诸位多吃杯茶。照历书规定，一年有春夏秋冬四季，十二个月，二十四个节气。
人事上的措施，多是应着天时而来的。如农人的春耕夏耘，秋放冬藏；工人的起工停工；商人的开张结账；学校的开学放假。
我们出家人的结制解制、请职退职，无一不是根据天时节令而来的。一般人认为过年是一个大关节，要把一年的事作个总结，同时要休息几天。
你我有缘，侥幸今日同在云门，平安过年。这是佛祖菩萨的加庇，龙天的护持，亦由大家累劫栽培之所感。
但我们自己平安过年，不可忘记那些痛苦不堪的人。我们不可贪图欢乐，要格外的省慎，深自忏悔，精进修持，自利利他，广培福慧。
年老的人，死在眉睫，固要猛进；
年轻的人，亦不可悠忽度日。
须知黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。
总要及早努力，了脱生死，方为上计。
我们本来天天吃茶，何以今天名“吃普茶”呢？
这是先辈的婆心，藉吃普茶提醒大家。
昔赵州老人，道风高峻，十方学者参礼的甚众。
一日有二僧新到。
州指一僧问曰：“上座曾到此间否？”
云：“不曾到。”
州云：“吃茶去。”
又问那一僧云：“曾到此间否？”
云：“曾到。”
州云：“吃茶去。”
院主问曰：“不曾到教伊吃茶去且置，曾到为什么也教伊吃茶去？”
州云：“院主。”
院主应：“喏。”
州云：“吃茶去。”
如是三人都得了利益。
后来传遍天下，都说“赵州茶。” [!--empirenews.page--]
又如此地云门祖师，有学者来见，就举起胡饼；学者就领会了。
所以天下相传，“云门饼” 、“赵州茶” 。
现在诸位，正在吃茶吃饼，会了么？
如若未会，当体取吃茶的是谁？吃饼的是谁？
大抵古人念念合道，步步无生，一经点醒，当下即悟。
今人梵行未清，常常在动，念念生灭，覆障太厚，如何点法，他亦不化。
所以诸位总要放下一切，不使凡情妄念，染污自己的妙明真心。
古人说：“但尽凡情，别无圣解。”
你现在吃花生，若不知花生的香味，就同木石。
若知花生的香味，就是凡夫。
如何去此有无二途处，就是衲僧本分事。
纵然超脱了这些见解，犹在鬼窟里作活计。
大家仔细，放下身心，莫随节令转，直下参去。
五、修与不修
讲修行，讲不修行，都是一句空话。
你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？
试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，祇因妄想执着，不能证得，若离妄想，则清净智、自然智、无师智，自然现前。”
以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”
自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别。”“直指人心，见性成佛。”
横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性。”
不假一点方便葛藤，说修说证。
佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异，但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？
但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛。
即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。
上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心。
下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。
这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话。
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。
旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知，他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道，不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个什么修行与不修行呢。
其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨。”“江汉以濯之，秋阳以曝之。”
渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。
上来说的，不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水”。
然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗索。
究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，哪容开口。
菩萨呀！会吗！
（终）
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