经典统说不外经、律、论。经乃定学，律乃戒学，论乃慧学。但每部经均含此三义，决不能截然分开。犹如三无漏学是一而非二非三相似。经传到中国后，方分出宗、教、律、密、净几大宗。此并非佛意而为，是后人为修习方便，为适合众生的根性渐趋而成。其它宗门教下修习方法入手都较难，尤其当今之人，根性、因缘远远劣于古人，欲修业尽情空之法，更是可望而不可及。唯独净土宗是最简单、最直捷，只要坚持一句“南无阿弥陀佛”，念至一心不乱，即可蒙佛接引带业往生极乐。利根、钝根都能成就。

　　但必须诚心念佛，念佛的意义就是求得现前一念心的觉悟与明白（佛号乃本心，念佛乃始觉之心），一念具足十法。“一念念佛，一念觉悟；念念念佛，念念明白”。人们所以不觉悟不明白就是心里存着糊涂想，以此支配身体做糊涂事。

　　糊涂想：意三业，贪、嗔、痴。

　　糊涂事：身三业，杀、盗、淫；口四业，妄语、两舌、恶口、绮语。

　　正因身口意三业不净，所以整天六根对六尘，分别色声名利是非好丑，在所知所觉上做活计。念佛就是刻苦弃熟就生，放下这些所知所觉，离开能知能觉，而恢复到本知本觉上去。恢复本觉就可成佛。成佛并非另外增添了什么，把心里肮脏的东西扫净，佛性也就现前了。“乌云散，晴空显”。

　　人心本来是觉悟的、光明的，其体周遍法界。只因无始暗动，被六尘所遮蔽，人的知觉偏在一方面去，只认识色身的小我，而忽略了尽虚空、遍法界的觉性大我。小我乃七大，地、水、火、风、空、根、识假合而成，如将他们分散开这个身体也就不存在了。身体本是不净之物，是“我”的一个极小的支配物，决非是我。如我之后加一“的”字就恰当了。凡夫则不然，对这一不净的肉体爱得尤甚，化妆保养真乃愚痴颠倒之甚！

　　一般错误的观点以身体为我（我相），我以外的便是人（人相），许多人合起来就是众生，亦众缘合和而生（众生相），众生无不想多活几年（时间的要求，寿者相），其实就是相续相（我、人、众生相续不断故）。此点看破了还能找到我吗？

　　我乃主宰义。我人之身自己做不得主，饿、渴、冷、热、生、老、病、死……主宰不了。此外日常生活也无主宰之能，好看的多看几眼，好吃的不由多吃几口，贪着五欲难放下。这统统全是生命上的事情，生命是有生有灭的。人除了一个生命外，还有一个慧命，它是永无生灭的。慧命就是人人本有的知觉性。它无形无相尽虚空遍法界，无处不有，无处不是，“空生大觉中，如海一沤发”。念佛就是培养自己的法身慧命，靠佛力、仗自力求生西方极乐，开佛知见恢复自己的本觉性。

　　净土法门的好处就是当生成就，此为最大的利益。见佛后诸上善人聚会，共同熏修，慢慢业尽情空，由凡圣同居土上到方便有余土，再到实报庄严土，直到常寂光净土，方可见佛的真身。如上乘根性生任何一佛土，自性弥陀，西方净土与唯心净土是一个土，一码事。

　　《法华经》、《无量寿经》为广说，《阿弥陀经》为略说。这三部经都是全事即理的话，其境界和意义都是理无二致。所以一句“阿弥陀佛”是最上乘法，包括无量法门无量咒语，是一切经典之髓。如能将一句“阿弥陀佛”念得相应，当下即得六根清净。

　　成佛并非难事，佛和众生都是一种观念功夫所成：佛一念具足十法界，众生一念也是具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是阿修罗；一念落于五戒，就转人道；一念落于十善就生天；一念有四谛十二因缘就是声闻、罗汉、缘觉；一念以六度为观念就是菩萨；一念以自利利他、万行平等清净为观念就是佛。

　　可见观念什么就是什么。想佛成佛，忆鬼见鬼，心邪必着魔，想病病就来。这就是万法心想生，一切唯心造。所以念佛人只要明白此理，就要从心性上起修从念头上开始。每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛。时时刻刻想到极乐世界去，又怎能不成佛呢？

　　佛法能否兴盛，在于后人守持戒律如何。大家如能严守戒律，佛法可久住世间，否则佛法必随着时代渐渐被魔法替代，最终而趋灭亡。这即是佛在世大家以佛为师，佛灭度后以戒为师。可见戒律与佛法住世是有何等重要的关系。基本的五戒到任何时绝不得改动。改动者即灭佛法者。可见持戒与念佛是同等重要的。

　　附：

　　发心与持名

　　“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。信愿为慧行，持名为行行。弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。

　　于念本性，忽然契合，了知能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，无念而念，念而无念。

　　实相之体，非寂非照，而复寂，而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身。

　　信佛力，方能深信名号功德。一句佛号，念得纯熟，万缘放下，能所顿空，即是无住；一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。

　　法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，不落思量，直起直用，自得心开。

　　一即一切，一切即一，唯此念佛法门，上下兼收。专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。千经万论，处处指归，华严奥藏，法华精髓。

　　功 德

　　功德乃“阿弥陀佛”一句圣号也。古德云：“万德之本，全德立名，以名召德，名外无德。”

　　功，是功夫，即一心专念弥陀的深浅程度。

　　德是身体力行为德解。

　　修性依赖命的能量供给，没有修命的能量，修性只是一句空话；若修功不能贯通五脏六腑，仅表现经脉的联贯，则修命也是枉自劳神。

　　极化“元音”，元即是道，道即是我，我即是真，真即是心。

　　佛说：“行大智慧，度于无极。”然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极。

　　念 佛

　　若要念得真，只要真的念。不走形式，不求目的，无非分之想，老老实实，恳恳切切，信愿持名，这就是真念；不攀无求，行住坐卧一声佛号不间断，即是真念；念时心无旁杂，自己清清楚楚听得真切就是真念。此即是念而无念，无念而念，念与不念的念头全舍掉就是真念，久之功夫成片，往生在握。

　　修行有一特殊规律，即“以无所得心修一切法，一切法皆可得；以有所得心修一切法，一切法皆不可得”。念佛无计量，清净平等心就是佛。

　　佛说：“贪多业亦多，贪少业亦少；万般苦恼事，除贪一时了。”

　　知法入法全赖自己观察，信得切，心无旁杂，即得圆满，而非是处境所闻所得。只有“现观”、“自观”方能对佛法体验深、信得切，一心念佛求生净土。

　　持名法名契理处

　　在于“能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，能行所行”，皆是实相的正印。此法门单绝亦契机系根机与时机，持名一法普被三根，广应群机。菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。方便之义全在利乐众生，故可称大乘之究竟。此法门不废世法，而证佛法；不离佛法，而行世法。只要深信切愿，一向专念，必得往生。

　　信深、愿切、行专

　　诸佛菩萨的发心，无异无别，即心、佛、众生三无差别。所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，方称感应道交，我们的信才深、愿则切、行则专。如能明理修行，方不枉为此生，否则无量劫难脱轮回矣！

　　纯印老人常讲：“世间本来没烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心，就不会有烦恼。”

　　烦恼即无明，只要看得开、放得下，心必清净，可转烦恼为菩提。其实烦恼与菩提是一件事的两方面，迷时称烦恼，悟时称菩提。众生只要用佛号伏住烦恼，必得大自在。老人家所说的“不走心”，即是看开、放下的修行方法。当然其中包含忍辱法门。

　　普贤菩萨偈

　　“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”。

　　听此偈吾心不寒而栗，人生受八苦之迫实无可乐。

　　此偈妙绝，在岁月更替的日子里，人犹如少水的鱼，应感到生命流逝哀痛。

　　佛说“人命在呼吸间”，我们怎会知道无常什么时候为我们的生命划上句号？既然如此，理应为自己的生死大事早作准备。哪一天不见阿弥陀佛，哪一天这个心就不能放下，切不可轻松啊！

　　净土以念佛为主

　　念佛若能一心不乱，专持名号不旁杂，诸罪障可消，即是多善根福德因缘。

　　经典虽多，但只要倡导“以忆念佛，称弥陀号，愿生极乐”，即可视为同类经典，修净土持之无妨，但宜以五经为主。

　　佛法在哪里

　　佛在自心，法在自身。佛要自己做，功要自己修（功即诵佛号的功夫深浅），所以佛法靠自修、自证勿外寻。学佛学的是一种境界，决不是神通，也决不是练成什么功夫，有人看似没有用功，实际境界很高，能说他修得不正吗？境界是内在的，但能表现出来，待人接物、举止言谈，此即内外一如，诸法空性。

　　“法身佛没模样，一颗圆光含万象”。无生无灭无形无相的才是真如法身佛，万物有坏有变，虚空无变无尽，永恒如是如是。

　　佛号一直念下去

　　本觉佛号忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念不落无念，“若然其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若然其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明”。应无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心清净本然之体，更有何法而得杂乱。此层次较高，乃达理一心不乱也！达此境界破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光土，乃佛矣。

　　一句佛号具足三种般若

　　一、文字般若——四字或六字在心中生，口中出，耳中入，循环不休故。

　　二、观照般若——心不外驰，句句降伏乱心，使自性显露即回光返照，久之智慧即生，明心也。

　　三、实相般若——能念所念为体即空，性相一如。所以一句佛号可圆满“是心是佛，是心作佛”。般若波罗蜜从一句佛号生。能死守一句佛号即上上根性人。

　　当代人修行“三要”

　　现代人修行法门以精纯为要，此即百年前来娑婆示法“纯印”名号也！因现代人贪心甚重，一经一号恰对治贪心故。若庞杂博览群经，统称诸佛菩萨名号与贪法相应，净心难现，焉有成就之理。

　　道场以寂静无愦闹为佳。信徒络绎非佛门之兴，乃佛法衰相也，因无人摄心守念真诚求道，当生难成就故。

　　称名以专称弥陀名号为殊胜。因法界圣贤无不向往极乐称赞阿弥陀佛故。

　　世人若能接受此理者，决非等闲人，乃善根、福德深厚，历劫精修而未成就者。

　　十法界的因——烦恼

　　妄想中包括分别，有妄想就是无明烦恼；有分别就是尘沙烦恼；执著就是见思烦恼。有妄想就有四十一品无明。有分别才有十法界，执著就有六道，执著严重的贪嗔痴就是三恶道。

　　对五欲六尘执著最严重的财色名食睡，出不了欲界；对财色名食睡、声香味触法看淡了，但对色相执著就脱离不了色_界；两方面都淡薄了，但还有习气就出不了无色_界。六道轮回是怎么形成的？是自己业力牵引，与外界毫无联系。犹如做梦，决没有第二因素参与。这就是诸法缘生，缘起性空，了不可得。

　　佛法无人说，念佛成佛，虽智莫能解。佛菩萨只能告诉你成佛的方法，能否成就全凭自己，所以佛未给我们什么，自己本来具足的。欲成就无上菩提达一切种智，要亲近善知识，它是一切种智的因。“遇缘不同，成就亦不同”。对净空法师，有些出家人不相信他的话，这些人身虽出家，心却不净，无成佛的缘。念佛成佛法门，实在说是佛为末法在家二众讲的，善根福德欠缺的人又怎能相信呢？

　　菩提心

　　学佛在自心，成佛在净心。心佛众生不二，菩提心从大悲心生，大悲心是众生心。由此可知菩提心即众生心。一心、一切为众生的心就是菩提心，如何为众生呢？成佛之愿即是。

　　欲成佛有善根福德，能看破放下，三个条件具足必当生成就。看破是善根，对佛的教诲信解；放下是福德即愿行，必能一向专念，念佛成佛。否则怎能够众生无边誓愿度呢？

　　声闻修四谛“苦集灭道”，缘觉修十二因缘，菩萨修六度，佛修清净平等。

　　万缘与念佛

　　万缘所包括的内容非常多，它是造成生死轮回不息的业因。业遇到种种缘而产生果报，每个人所造的业不同，所得的果报亦不同。自作自受，共业共受，任何人都替代不了，改变不了。

　　万缘分内外两方面。外则宇宙万有，人我是非；内则身心世界，妄想杂念。这些看不破放不下，则万般烦恼挂心头。归结就是外在的繁杂境遇和内在的烦恼，称之为万缘。

　　念佛心不清净，就是业力作怪。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身”。得人身太难太难了，必须下决心全身心地投入当生成就。念佛关键是一切放下，一心念决不能二心念，要一句佛号从心里清清楚楚念出来，要明明白白听到心里去，念念心不离佛，佛不离心，这才是会念。世尊灭度的五百年是持戒成就，像法一千年是禅定成就，末法一万年是念佛成就。除念佛一法门外，再也找不到出三界的法门了。《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”

　　末法不易修的主要原因，障道因缘甚多。交通方便了，科学发展了，生活充实了，这些外界干扰太大。出家人更不易修，衣食丰足，四事不缺，内心必烦躁不安，苦恼重重，又欠看开放下。所以唯有念佛才是对治散乱心的最好法门，念佛修净心，净心由念佛生。

　　老实念佛

　　真实履践佛陀教诲的人决不贪图虚名，而是奋发无上菩提之心，深入弥陀愿海之中，唯修念佛。在念佛妙法之中，唯修持名念佛；在持名念佛之中，唯有老老实实单念一句佛号，“不求一心，不求速成，不立消妄念之想，不贪净境，不求神通感应（此五者称念佛五大秘诀）”。

　　佛号连片即是无上深妙禅，藕益大师讲：“一句弥陀名号，即世尊于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”此即是本师真传。统摄三藏十二部，系一切咒语之大成。功德不可思议。

　　念佛往生是三根普被利钝兼收

　　此即上、中、下之根性人，最有善根或平平常常乃至于最愚痴者，但能念佛皆可往生。极乐世界优中劣的层次不一，但具信愿即可入学。学位以念佛功夫深浅而定。念佛成佛法门，是十方佛“出广长舌”无不赞叹弘扬之法门，是殊胜、速效、便利的法门。

　　呼吸念佛

　　常人念佛用意（分别识），很难功夫成片，尤其睡觉时，佛号停歇，临命终时处于昏沉不能念佛，岂不是麻烦……如日常将佛号与第七识“末那识”结合起来，呼吸融于佛号，即一呼一吸时随着呼吸加入“阿弥—陀佛”……使善能往阿赖耶识搬运的执著识——末那识，培养成出息入息不离佛号功德，就不愁佛号不连片了。此方法最可修，三、五个月即能达“呼吸即摩诃”。佛号成片，焉有不往生之理。

　　选自《佛法飘香尘世》 作者：犟牛老居士