【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】

　　这一节说了两桩事情。『负』是欠的意思，像借钱不还。凡是借别人的器用（器皿用具），没有偿还的意愿，都是属於这一类的，这一类都是属於偷盗的业行。佛家讲偷盗范围非常的广泛，而古德跟我们说明，这个盗戒叫「不与取」，这个意思非常的完备。凡是有主之物，无论你用什么手段得到，主人没有答应给你，你得到的都叫做偷盗，都属於这条戒律范围之内的。我们向人借东西，借钱也好，借物品也好，这是主人同意借给我们的，不是给与我们的。借给我们，那将来一定要奉还的，如果没有还的心，这个心就是盗心，也是犯偷盗之罪。如果说是借人的财物不想还，还希望他早死，这个罪过就更大了，佛在经上说，生这种心的人，已经是畜生了，来生的果报必堕恶道。

　　所以世间人眼光很浅，只看到眼前的小利，不知道后患无穷。畜生，堕落到畜生道容易，要想在畜生道再回来作人，可就难了。原因在哪里？佛在经上告诉我们，畜生道的业因虽然很复杂、很多，其中最重要的一条是愚痴。诸位想想，欠人财物不想还，这个心就是很愚痴；再要咒人死，这是愚痴到极处。所以堕落到畜生道，畜生的愚痴要跟人比，要超过很多倍。愈是低级的动物，愚痴愈严重。我们在佛经上看到一个故事，释迦牟尼佛当年在只树给孤独园，给孤独园修房子，佛跟几个弟子们在一起，看到地上一窝蚂蚁，佛看了之后就笑一笑。弟子们在旁边看到佛笑这一窝蚂蚁，就向释迦牟尼佛请教，佛为什么要笑它们？佛就告诉大家，这一窝蚂蚁七尊佛出世都过去了，它还没有离蚂蚁身。我们就不说多吧！一尊佛是三个阿僧只劫，七尊佛是二十一个阿僧只劫，它还没有离蚂蚁身，不是说它寿命长，蚂蚁死了来生还作蚂蚁。这个道理我们能够体会得到，什么原因？过分的执著，它执著那个身就是自己，所以永远换不了第二个身体；执著那个窝是它的老家，永远不离开它这个处所，死了以后投胎，还投在蚂蚁里头，这真是愚痴到了极处。所以佛在大小乘一切经论里面告诉我们，我们要能体会、要知道佛的苦口婆心，三恶道易入而难出，这是事实真相，很容易堕三恶道。三恶道的业因是贪瞋痴，所以佛教我们修戒定慧，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，目的在哪里？不堕恶道。

　　所以人一定要守住人的本分，人的根本。人的根本是什么？在佛家是五戒，在儒家是五常，五常是仁义礼智信，这是人道的基本条件，如果我们把基本条件失掉了，来生决定不能得人身。诸位要晓得，我们这一生能得人身，是过去生中修的有这个条件，这一生当中遇到了缘，父母跟我们有缘，父母属於增上缘，真正到人道投生，是过去生中的业因，五戒十善的业因，所以到人道来，不错。但是我们这一次到人道来，就相当不幸，什么原因？社会环境不好，没人教我们。古时候确确实实，诸位你读《礼记菁华录》就晓得，《礼记》这部书要以现代的学术界来看，它是属於杂志，古老时候的一本杂志，里面记的东西很琐碎、很多，是一份非常有价值的杂志。在这个里面，我们可以看到从前人生活状况、文物制度。你看看古人多么重视教育，尤其是家庭教育，纵然从前人念书的机会比较少，有很多父母不认识字，但是他受到社会上一代教育的薰陶，他懂得做人的道理，他懂得给儿女做一个好榜样，基本的圣贤教诲五伦、五常他懂。

　　五伦是讲人与人的关系，你一定要认识清楚，五常是基本做人的道理。第一个是「仁」，「推己及人」、「己所不欲，勿施於人」，没有念过书的也懂得，他也能把这几句话记住。对待任何人，他会设身处地的想，我这样对待别人，人家愿不愿意接受？人家不能接受的，我们就不可以做；别人这样对待我，我不能接受，我就不可以用这种心态对人。「义」是为社会、为别人服务，不求报偿的，我们今天讲尽义务。我们这个道场有许多义工来为道场服务、为大家服务，不求报酬的。「礼」是有分寸、有节制，自卑而尊人。「智」就是今天讲的理智，而不是感情，感情里面过失就太多了，凡事他有理性。最后这是讲「信用」，「人无信而不立」。这是中国古圣先贤教人做人的道理，这五个字总要守住。所以在从前古老的那个时代，无论念过书没念过书，识字不识字，都懂得这个道理，而且都能够遵守，所以社会安定。

　　现在科学技术发达，物质文明有了大幅度的进步，可是人与人的关系不知道了，道德更是疏忽了，甚至於遗忘了。尤其现在社会所提倡的竞争，竞争，这一争，仁义礼智信都没有了。所以我们生在这个时代，这个时代是动乱的时代，后人写历史，写这个时代是乱世，人不懂得人与人的关系，不懂得做人的道理。所以今天我们念这一段，可以说这是社会上常常见的，许许多多人都是这么一个心态，我们要晓得，这样的心态后果不堪设想。用偷盗的心，这个人哪里能发财？哪里能过幸福的生活？不可能的事情。

　　第二桩，『干求不遂，便生咒恨』，这也是我们今天很常见的。有事要求人帮忙，别人不能够满足你的需求，你就生怨恨了。注解里头给我们提示得很好，我把这段念一念，「干求指一切大小之事，凡有干恳求托於人者皆是」，所以这个范围很广泛。「不遂」是不如意，你求人帮助，人家没有满你的愿望，於是你就诅咒他，你就恨他，这是自己造罪业。后面这一段，「君子达理安命，岂肯向人干求」，这是个明理的人。明理的人，真的一生自己纵然穷困潦倒到极处，自己晓得这是自作自受，也不会去求人，能够安心随缘，知命乐天。纵然有不得已的时候要求人，人家肯帮助，很感激；人家不肯帮助，是他的本分，决定不可以有怨恨之心。如果稍稍有怨恨之心，古人说这是小人，不是君子。什么叫君子？明理的人叫君子。小人是迷惑颠倒，不懂道理，怎么可以责怪於人？

　　学佛的人更不可以有这种念头，如果有这样的念头，他不是一个学佛的人，他对於佛法、对於佛陀的教诲，根本就没有能够理解，不要说做了，佛所讲的这些教诲，他不懂。我们在经典里面看看佛菩萨，他们用什么样的心态来对恶人，诸位都念过《金刚经》，《金刚经》里头有个例子，歌利王割截身体。《金刚经》里面说得很简单，这一段公案详细记载在《大涅盘经》里面，忍辱仙人是释迦牟尼佛前世，没有成佛之前，在修学过程当中，修忍辱波罗蜜，大家称他作「忍辱仙人」。歌利王，歌利是梵语，翻成中国的意思，就是我们常讲无道之君，暴君，横暴而不讲理的。忍辱仙人没什么过失，将他凌迟处死，仙人对他有没有咒恨？没有，不但没有咒恨，而且非常感激。感激什么？感激他这种心态，自己能忍受得了，这是忍辱波罗蜜圆满之相。我们明白了，如果没有歌利王这种横蛮无理，加给他这种是最严厉的侮辱，怎么知道他忍辱的功夫？这等於考试一样，他能忍，丝毫怨恨的念头都没有，而且还发愿，将来成佛第一个要度他。所以世尊成佛第一个度憍陈如尊者，憍陈如就是当时的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人，他说的话兑现了，成佛第一个度他。

　　所以古德教导我们，「冤家宜解不宜结」，人生在世决定不要跟别人结怨；跟别人结怨，错了！别人纵然对你不满意，侮辱你，毁谤你，陷害你，我们学佛的人，知道这是过去生中造的业报，过去造的不善业，今生受的果报，欢喜接受，罪报就报掉了，没有一丝毫怨恨之心，结就解掉了，就化解了，这是好事，不是坏事。如果有一念心不平，这个结还在，没有解开，没有解开将来还要报，所谓是冤冤相报，没完没了，这个多可怕。我们学佛最低限度的受用要能够获得，这是最低限度的受用，我明白了，所有一切冤亲债主加给我种种不如意，我都欢喜承受，恭敬赞叹，我们的帐结了，也成就自己的忍辱行。六度的「忍辱度」到哪里修？就在这个境界里面修，所以那些人是我忍辱波罗蜜的老师，是我修忍辱度的善知识，我们恭敬感激都来不及了，怎么可能有丝毫怨恨之心？这是我们得佛法真实受用。我们要明了、要理解，使我们自己一生都能生活在感恩之中，我们的道业就不难成就了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。