：「一切法得成於忍」，陈静瑜老师。

：「一切法得成於忍」，陈静瑜老师。 　　阿弥陀佛，惭愧弟子静瑜，今日汇报的主题是「一切法得成於忍」。在弟子每日学习「贤公和尚，佛门榜样」的光碟中，光碟中说道，阿弥陀佛让海贤老和尚在世间表法，表修菩萨六度的法。而师父上人在讲经中曾经开示，六度中唯布施和忍辱最关键，布施是修福，忍辱是把福保住不失掉。如何让一生修积的福德，成为往生极乐世界的资粮？海贤老和尚的确慈悲至极的，为我等障深慧浅之凡夫，做了最究竟圆满的忍辱波罗蜜的表法。在《无量寿经》第八品「积功累德」中，佛对我们开示，要「不计众苦，少欲知足，专求白法，惠利群生，志愿无倦，忍力成就」。什么是忍力？在《科注》第五百六十三页写到，「忍力者，忍辱之力」。「菩萨有十法，能净於忍。何等为十？一内忍，二外忍，三法忍，四随佛教忍，五无方所忍，六修处处忍，七非所为忍，八不逼恼忍，九悲心忍，十誓愿忍」。对照经教看海贤老和尚一生的行谊，每一种忍都表法表得圆圆满满、清清净净，用的是什么？就是一句阿弥陀佛佛号。 　　而其师弟海庆法师，虽然在光碟中仅仅是不足两分钟的讲述，但弟子通过学习一篇同修转发的庆师圣迹的文章，也同样被其一生的行谊深深震动。海庆法师同海贤老和尚一样，也是通过圆满的忍辱波罗蜜，通过一句阿弥陀佛圣号，成就了自在往生的肉身菩萨。下面静瑜将学习到的海庆法师的这篇文章内容，恭敬向师父上人汇报。海庆法师出生在贫困家庭，十一岁被送到寺院出家。因为他身材矮小，没念过书，不识字，穿衣破破烂烂、脏兮兮的，没人看得起他，不让他进大殿拜佛做早晚课。他很像武大郎，但是武大郎会做炊饼、会卖炊饼，他什么都不会，他只会干活，干最脏、最累的活，他只会念佛，念南无阿弥陀佛。 　　以前农村每家每户的猪都是散养的，猪到处跑，猪的粪便到处都有。庆师每天干完寺院的农活，就早出晚归拾猪粪，拾的猪粪做为寺院农田的肥料。有一次附近举办牲畜交易大会，海庆法师就带上篮子、铁锹到集市上拾粪，没想到被一头驴踢了。驴的主人赶紧问他：「咋样？碍事不碍事，伤著没有？」没想到海庆师竟然说：「赶紧看看驴碍事不碍事，我没事。」这是对待一个牲畜，他先考虑的是它不是我，他已经无我了。 　　几十年前，农村的道路都是土路，每逢雨天之后，道路泥泞不堪，海庆法师就拿著铁锹平整路。他一生中不知道修补了多少桥和路，他把人世间的路修好了，也把往生西方极乐世界的路修平了。 　　有一年夏季特别干旱，寺院里的井干涸了，必须到附近村子里挑水，村子里的水井因干旱水位也降低了。庆师去村子里挑水，自己带的绳子够不著水位，他就到一个村民家里借绳子，却被村民家突然跑出来的狗咬得两腿鲜血直流。狗的主人赶紧上来打狗，庆师赶紧说：「不要打，不要打，这是因果，肯定是哪一世我咬过它。」这是不识字的人说出来的话。说完就到邻居家要个针线，自己到磨房（当时农村最原始的石磨房）里把裤子缝缝，然后打了两半桶水，一瘸一拐的挑著水回去了。 　　海庆法师每天就是干寺院的农活，给寺院的牛割草喂料、除牛粪，寺院的活干完了，就去外边拾粪，修桥补路，就是不停的干活。因为他窝囊、老实，有些小孩取笑他，甚至用石子砸他，他说你们不能打我，打我是有因果的。他这么一说，那些小孩只取笑，不再砸他了。他每天干活早出晚归，有时候回到寺院已经过了饭点，因为没人看得起他，回来晚了，没人想著给他留饭。有一次回来已经吃过午饭了，没有饭吃，就顺手拿一个生红薯吃起来，刚好被当家师看到，抓过红薯就扔到粪坑里。海庆法师一言不发默默的站著，待当家师走后，他跳进粪坑把红薯捡起来，用水冲一下又吃了。当静瑜看到这里时，眼里的泪止不住流下来。也许我们想他太窝囊，他遭到了羞辱，没面子，但海庆法师心里肯定不是这样的想法。 　　有一年庆师病了，起不来床，就躺在屋里四、五天都没人问他一声。一天上午，附近村上的一个人，几天没有见到庆师，就去寺院看看。一看庆师躺在床上奄奄一息，问他怎么了？庆师奄奄一息，但还会说话，说自己病了。问他吃饭没有？没有。这个村民就给他做了两碗很稀的面稀饭，一勺一勺的喂他，下午又给做了三碗面稀饭喂他。然后这个村民到大殿里破口大骂，你们是信佛的吗？人都快死了，你们谁都不管不问，信的什么佛！第二天，庆师已经能靠在村民的身上坐起来了，村民给他喂了两碗稠一点的粥。他还要喝，村民说你饿的时间太长了，不能一下子吃很多，得慢慢涨饭量，否则身体受不了的。 　　在文革期间，因为红卫兵把整个寺院都破坏完了，还强令出家人还俗，回家，庆师就到寺院附近的生产队干活。后来文革的风声没那么紧了，有人在寺院的旧址上盖了两间草房，简单把佛菩萨像供奉起来，海庆法师就立即回到寺院，又继续干活。后来隔两年再盖几间瓦房，这样陆续把寺院的房子盖起来了。庆师一直就在寺院里干活，干活伴著念佛，念佛伴著干活，无论干什么活，就是一句佛号不离口。庆师晚年，人见到他，给他打招呼，他回话仅一句南无阿弥陀佛，然后继续干活、念佛。 　　上述几个看似平平淡淡、简简单单的海庆法师的小故事，却透露出如何转凡成圣、如何一生成佛、如何超越六道的大秘密。纵观海庆法师一生的修持，正如师父上人在《无量寿经》中所开示的那样，於一切法不分别、不执著，真正看明白凡所有相，皆是虚妄，就能稳稳当当通过种种逆境考验。我们凡夫有分别、有执著，有严重的自己的成见，看这个不顺眼，看那个不如法，什么都不能忍，怎么可能成就？我们看不破世间万法，就有忧悲苦恼，就有嫉妒、傲慢，家里家外很多事情放不下，所谓患得患失，执迷不悟。比如孩子的学习成绩不好，不听话，怎么办？自己发心做义工，生活没有保障，怎么办？父母年纪大了，还不念佛，怎么办？自己身体不好，是不是要加强营养，寻找一些名医良药？开始修行了，却怀疑自己业障深重能否成就？在日常生活中，是非之心、嫉妒之心、尊己卑人的心时时萦绕心头。种种诸如此类，有这些心念，心就不自在，心就有障碍，听闻佛法永远不会解佛的真实义。 　　来佛二圣的表法告诉我们，当种种境界出现的时候，决定不能忘记这句佛号。尤其逆境现前之际，尤当克制种种烦恼习气，坚定提起这一句阿弥陀佛圣号。念头太多、太杂、太乱，这都是业障，障碍自己心不得清净、不得平等，不清净就是执著，不平等就是分别，心被种种境缘就染污了。无论是海贤老和尚，还是海庆法师，从光碟中，从始至终看不到老和尚有任何的忧愁苦恼，有任何的怀疑、嫉妒。老和尚虽然一天到晚忙得不亦乐乎，但无论对待任何事情都是以一颗平常心处之，无论是苦还是乐，老和尚都能安然忍受。心里毫无苦乐的念头，身体上就没有了苦乐的感触，实实在在是真乐，正所谓「二边不著，中道不存」，回归到自性清净心本有的境界，这是真正的真信、真愿、真念佛人。对任何人都不计较，对任何事都不要计较，唯有老实念佛，直至以一句阿弥陀佛圣号达到忍无可忍的境界，直至以一句阿弥陀佛圣号达到极乐世界实报庄严土，这个利益多么大！静瑜定当坚定学习来佛二圣海贤老和尚和海庆法师，他们以其一生念阿弥陀佛圣号，圆满了忍辱波罗蜜的修行，从而成就了自己坚定的道心、坚定的信心，也成就了往生极乐的资粮，成就了末法九千年众生学习的榜样。 　　常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得，敬呈恩师上人，至诚启请恩师上人慈悲予以指正。 　　老法师：静瑜同学的心得报告，对我们的修行非常重要，她终於在光碟上看出来了，很难得。大乘佛法的秘诀确实就是布施、忍辱，布施就是放得下，万缘放下，不去计较，为什么？凡所有相，皆是虚妄。特别是近代科学家告诉我们，整个宇宙的现象，物质现象、精神现象（所谓精神现象就是念头）、心理现象全是假的。都是在，用科学家的说法，二千一百兆分之一秒高频率之下发生的，所以它根本就不存在。事实真相摆在我们面前，我们一点感觉都没有，这叫什么？麻木不仁，没感觉到。我们完全被幻相迷了，波动现象、起心动念的现象，和起心动念所变现的物质现象，完全迷了，对它们的真相一无所知。佛在大乘经上给我们说出来，我们还怀疑，不敢相信、不敢接受。 　　我们在经里面看清楚了、听明白了，下头有个问题，如何得其受用？这一点很重要，不得受用就白学了，得受用你就真正得利益，破迷开悟，智慧现前，善巧现前。善巧就表现在生活当中，表现在处事待人接物，表现在外面是善巧，里面是真实智慧。整体就是真实之际、真实利益，总不外一个布施、一个忍辱。施不著相，就是忍辱波罗蜜。施了常常想到，我有布施哪些东西给人，做了多少好事了，念念不忘，这变成世间福报，世间善；如果做了之后不放在心上，心上干干净净若无其事，这就是佛法讲的功德。功德跟福德的差别，就是一个布施记在心上，一个布施不记在心上。不记在心上功德大，大到什么程度？跟自性一样，性德，性德没有边际。所以，一分钱的布施，没有放在心上，功德无量无边；千万两黄金的布施放在心上，功德不大，将来得人天福报，能享得尽。懂得吗？一个是从自性里变现的，一个是从阿赖耶里头现的，阿赖耶是有局限的，是有量的，自性是无量的，自性是性德，是自性本来具足的功德。 　　如何享受自性的功德？海庆、海贤这两位老人都表现给我们看了。海庆在世的时候没有人瞧得起他，等到他圆寂之后，留下肉身，几个人能做到？他那种邋遢相、肮脏的相，可以留肉身给你看；你们的身相再好，到最后都腐烂了。这个邋遢相它不烂，永远保持完整，这是露一著给你看看，人不可以貌相。他们的心是清净平等觉，他们教人，落实一句阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，外面没有一样不是阿弥陀佛。所以，他们的日常生活、工作全是大乘佛法，我们一般凡夫见不到。我们对这个身体照顾太周到了，可是他们比我们更周到，他们照顾的是心，我们照顾是躯壳，错了。心好，这个躯壳自然好，境随心转，相由心生，心好，这个要知道。 　　所有的境界都是菩萨修行的道场，都是来考验你，用种种方式来考验你，你是不是能天天通过，能一切通过。什么通过？在境界里头不起心不动念、不分别不执著，通过了；外面所现的，恒顺众生，随喜功德。一切法没有一样不好，顺境善缘好，逆境恶缘也好，没有分别心。没有执著心，清净心现前；没有分别心，平等心现前。修行，把经典里面学到的变成生活，是真修；经典搞清楚、搞明白了，自己完全不得受用，没修，那只是口修，身心都没分。所以该怎么生死还是怎么生死，依然搞六道轮回，这个要知道。所有境界都是考试的，时时刻刻都在考验我们，我们必须通过，欢欢喜喜，这才能通西方极乐世界。一句阿弥陀佛，一即一切，一切即一，统统归阿弥陀佛，这就对了。好，我们看底下一位。 　　主持人：「戒除傲慢，老实念佛」，陈静瑜老师。 　　在认真聆听师父上人的讲经，和反覆学习海贤老和尚的光碟过程中，听到师父上人讲到，海贤老和尚将贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》中所讲的四德，圆满的表演出来了。即「一者随缘妙用无方德，二者威仪住持有则德，三者柔和质直摄生德，四者普代众生受苦德」。尊敬的恩师上人开示，此四德乃大乘菩萨修行之根本戒。海贤老和尚九十二年，用一句阿弥陀佛随一切善恶境缘，用一句阿弥陀佛庄严自心、庄严自身，用一句阿弥陀佛柔和摄受一切众生，用一句阿弥陀佛代一切众生苦。 　　所谓一门深入，长时薰修，薰修的力量开始一点点显现。惭愧弟子每日看光碟，每日思惟如何向海贤老和尚学习，每日亦认真审查自己身上的毛病、习气，查找是什么原因障碍自己的自性四德无法显现，慢慢发觉，最大的业障还是无始劫来的傲慢习气。所谓我慢高山不积德水，傲慢的确是修行路上最大的障碍。细细审查自身，傲意如病菌，无孔不入，无缝不钻，它渗透在血液里、骨髓里，而自己心浮气躁，如果不是每日听经闻法，根本就毫无察觉。自己的傲慢到底体现在哪些方面？一、做事放逸随便不够严谨认真是傲慢。二、放不下面子就是傲慢。三、不能忍受别人的批评指责是傲慢。四、总是见到别人不如自己是傲慢。五、总爱挑剔别人的过错是傲慢。六、看别人傲慢实际自己也傲慢。七、不屑於做生活中平凡琐碎的小事是傲慢。 　　印光大师在《文钞》中一再告诫后学，天地鬼神好实德而恶虚名，一个人如果没有真实的德行而徒有虚名，极易遭受天地鬼神的惩处。由此可见，一个人如果没有实际的德行，而却获得意外的声名，绝不是一件好事情。没有真实的德行，而享有美誉般的声名，极易招人忌恨，遭受致命的打压或诽谤，成为众矢之的。而其人如果没有隐忍的涵养，一旦受到攻击，必定导致最悲惨的结局。大师一再教导后学，《易经》中的卦象都是吉凶参半，或者是有凶无吉，而只有谦卦这一卦象，是只有吉而没有凶的。 　　在当时，谛闲法师有个徒弟名叫显荫，显荫童真出家，智慧过人，十几岁时就到日本学习密宗。印光大师在和他的通信中，一针见血的教导显荫，「你年纪尚轻，应当韬光养晦，一个人如果聪明而又有涵养，将来则能成就法器」。大师此处的涵养就是指谦逊而不骄傲的意思。而自傲的显荫，并没有把印光大师及时而又正确的开示放在心上，他在日本期间对於密宗的论文都寄到上海佛教刊物上发表，在当时的佛教界名声愈来愈大，而他自己的傲慢也就一天比一天增长。回国后，显荫受到密宗学人热烈的追捧，谛闲法师对显荫说：你的声名太大了，应当闭关三年，用用功才好。就这一句话，让气量狭小的显荫心如刀割，从此后就生病了。后来显荫并没有闭关用功，而是受众居士的启请弘传密法，自己每每以法身大士自比。而显荫在刚刚二十四岁那年，就在上海居士林病死了。死的时候，林员朱石僧见到他糊里糊涂的，佛也不会念，咒也不会念。印光大师后来很惋惜的说，如果显荫能够谦卑自牧，若干年后，中国的学者未必能有超过显荫的人，何至於在二十三、四岁就过早的夭折呢？ 　　天道的运行规律是张扬的削弱之，谦卑的助长之。而处在这个竞争的时代，人人的嫉妒心又都十分强烈，而嫉妒心强，则打击报复、造谣中伤的心理就强。认真学习印光大师的谦德，在在处处、随时随地保持自卑而尊人的态度，时时刻刻、随时随地保持谦虚谨慎的修养，那么不知不觉中，则能消除祸殃於未萌，增长福报於当下。谦就是性德，惭愧弟子静瑜看到海贤老和尚的光碟，看到了海贤老和尚为我们示现的五个谦，谦让、谦和、谦卑、谦恭、谦虚，让我们真正从谦字当中学习如何长养我们的性德。 　　一、谦让。海贤老和尚的一生就是有谦，才能够让人，才能一切时一切处都是先人后己，才能真正做到於人无争、於世无求，所以一生安乐自在。二、谦和。海贤老和尚因为有谦，才能与一切众生和平共处，所谓「六和道场，百忍家风」，正是因为谦才能和，才没有对立冲突。三、谦卑。海贤老和尚因为有谦，才能虚心下气，无论是年轻时面对莫名的羞辱，还是年纪已大，面对电工无礼的打耳光，都丝毫不放在心上。四、谦恭。海贤老和尚因为有谦，才能够恭敬而有礼貌，不失威仪庄严，没有谦的人则无礼而放肆。五、谦虚。海贤老和尚因为有了谦，才能心量广大无量无边，永远不自满足，才能走向一生圆满成佛之路。 　　《楞严经》中言，「十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺」。一个傲慢的人，永远不可能有真正的真诚恭敬心；一个傲慢的人，永远不可能老实听话真干；一个傲慢的人，没把别人放在眼里，永远不可能有真正的慈悲心。因此，念阿弥陀佛不能真正受益，是因为所作所为同性德不相应。阿弥陀佛是自性佛号，业障消了，佛号会像泉水一样汩汩自流。常惭愧凡愚弟子静瑜深深意识到傲慢的可怕，自己深深祈求佛力加持，决定不要让傲慢之魔支配了自己，放下一切对人、事、物的自以为是，决定不做一个固执己见的愚痴凡夫，以广大心量接受一切善知识的劝告。常惭愧凡愚弟子静瑜，无比感恩师父上人的殷殷劝导，无比感恩海贤老和尚的慈悲表法。此劝导、此表法，犹如夜灯指引黑暗中迷途的路人，犹如慈母召唤不知归家的顽童，犹如甘露滋润困苦饥渴的乞儿。弟子唯有戒除傲慢，老实念佛，一生成就，才能报此深恩。 　　常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得，敬呈恩师上人，至诚启请恩师上人慈悲予以指正。 　　老法师：静瑜同学的心得报告，戒除傲慢，老实念佛。确实傲慢，古往今来，我想不仅仅是在人道，它在十法界，在遍虚空法界里，一切诸佛刹土无量无边的众生，特别是在修行道路上，无论是佛道或者是其他的道门，傲慢是最严重的障碍、是最大的烦恼，破坏了所有一切的善心、善愿、善行、善果。只要有这个东西就不能成功，这是我们要深深体会到，要时时觉察到。傲慢、嫉妒人之常情，这桩事情只有坏功德、坏福德，把福德变成罪孽，就这一个字。自性有无量的善德，中国古人讲人性本善，为什么这些善都没有了？不外乎这个傲字，就是这个东西在作祟，完全被它破坏了，彻底被它破坏了。所以夫子也非常感慨的说，《论语》上有一句话，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。周公是孔子心目当中最佩服、最尊敬的一位圣者，他一生学周公，周公的德行圆备，圆满具足。他说如果有一个人像周公之才之美，但是他有两个毛病，一个什么？傲慢，骄是傲慢；一个吝啬，你说有贪心。有了傲、有了贪，完了，其他都不必看，全毁掉了，所有一切美德都没有了，你说多可怕！ 　　你要想学圣贤，你要想学佛菩萨，你要想来生生天得人天福报，造了再大的好事，你的果报到阿修罗、到罗刹那里去了。修罗、罗刹是大福报所感，为什么变成修罗？他有傲慢、有嫉妒。他修的福报大，修福报就是三种布施，财布施、法布施、无畏布施，功德没有，因为有傲、有嫉妒，功德没有了，有福德。但是傲慢、嫉妒是带著它一起去享福，享福，地位高，福报大，造罪业，福享尽了，罪报现前，没有不堕地狱的。这叫三世怨，佛经上常说的，佛常常提醒我们，永远出不了六道轮回。我们今天要成就自己，这两个字要常常想到，稍稍有一点就是大障碍，何况这两个字很严重，那我们这一生还能有成就吗？为什么不能成就？就这两个烦恼，你得要把它放下。 　　海贤老和尚放下了，海庆老和尚也放下了，在日常生活当中，谦德、让德，他谦、他让，忍德，他能忍。《还源观》上的四德，我们要想真正在这一生成就，贤首国师高明，不复杂，就讲了四桩事情。我们把它更简化了，一句四个字，四四十六个字，常常放在心上，念念不能忘记。「随缘妙用」，这是普贤菩萨，十大愿王就是随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。怎么随喜？礼敬诸佛，傲慢就没有了。对一切人事物都像看待佛一样，我们最尊敬的阿弥陀佛，我们看一切人事物都是阿弥陀佛，是真的不是假的。性德本来如是，不是比方，它真是。我们从哪里见佛？见到一切人事物都是阿弥陀佛。所以海贤菩萨能常常见佛，他的心、他的愿、他的行、他的德跟阿弥陀佛一样，没有两样。所以它的作用是妙用，自己生活，这一生无障碍的法界。你不准我念佛，我默念，不出声，你不知道；不准拜佛，晚上你们睡觉了，我来偷偷的拜，恒顺众生。你造业，我修福，我积德，不一样。这个事情，活在世间没人知道，往生之后大家知道了。知道的人、受感动的人都是有缘人，恭敬的人、效法的人、真正跟你学的人，缘成熟了，帮助他们增长信心、增长愿心。 　　人，即使造一身罪业的人，真正回头，真正改过自新，这一句佛号往生极乐世界不难。我们要记住，宋朝莹珂三天三夜。那是个破戒、造恶的比丘，他要不往生，他自己知道，决定堕地狱。畏地狱苦，发菩提心，菩提心是什么？真信、真愿，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真想往生，真想亲近阿弥陀佛，这就是大菩提心。一心称念，决定得生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来了，问题你肯不肯干？ 　　《还源观》上的四德，在这个世间就要给众生做好样子。起心动念、言语造作都要想一想，不足为众生做好榜样的就别去想、别说、不要做，我想的、我说的、我做的都可以做全世界众生的好榜样。例子，海贤、海庆一生所表演的就是例子。人必须到忘我才能做到，为什么？有我就有傲慢，傲慢是跟著我一起来的，俱生烦恼，无量劫带来的，四大烦恼常相随，我见、我爱、我慢、我痴。慢是瞋恚心的根，爱是贪瞋痴贪烦恼的根，怀疑是痴烦恼的根。我爱问题大了，我爱、我慢、我怀疑，这贪瞋痴怎么能断得掉？对净宗生起真信，人就智慧就开了，为什么？破迷开悟，真信真愿。这么多的例子摆在面前，求生净土还能不信吗？还不肯干吗？我们要认真去反省。 无量寿经科注第四回学习班　　（第四十六集）　　2014/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0046