答：作为居士来说，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士体验出家生活的戒律；如果我们除了行五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，可以再受菩萨戒。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学纲要》的三皈五戒这部分讲得比较清楚，你们可以以此作为参考。另外，《优婆塞戒经》也是在家居士修学大乘菩萨戒的范本，系统介绍了从发菩提心到行菩萨道的整个修学过程，太虚大师曾大力地弘扬过。我觉得《优婆塞戒经》和《瑜伽菩萨戒》对于在家居士修学戒律都有很大的帮助。而《梵网菩萨戒》是顿戒，相对来说要求会高一点，行持起来也比较困难。

 

问：不杀生是不是也包括对蚊子、苍蝇、蟑螂这些害虫呢？

 

答：我们总是说，蚊子、蟑螂是四害嘛！或者说，如果我不杀它，它就要咬我！所以觉得蚊子、蟑螂是该杀的。但从佛教的角度来看，不杀生的戒律是针对一切众生的，当然也包括一切动物，包括蚊子、蟑螂。为什么要这样做？因为不杀是为了培养我们的慈悲之心。通常，我们的原则是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我为什么不能杀它呢？觉得自己很有些道理。但我们也可以这样来认识：我们的思想境界比它高、度量比它大，不跟它一般见识，再说，它不过是咬了我们一下，罪不至死。所以，问题的关键是我们把自己放在一个什么境界上。

 

问：佛教有三种斋期：观音斋、十日斋、六日斋，有什么区别？

 

答：斋期仅仅是时间长短的问题，有人觉得自己有条件多吃几天素，那就可以持十天斋；也有人觉得条件还不够，就可以持六天斋。通常，我们总是将吃斋等同于吃素，其实这是错误的观念，吃素不等于吃斋。斋是清净的意思，在佛经里，“过午不食为斋”。佛教里有八关斋戒，不仅要求受持者过午不食，更要以一种清净的身心去修行，那才是斋的真实内涵。也就是说，我们在这六天或十天中要过着严格的生活，虽然是在家居士，但所持的戒律已接近于出家的生活。能够这样如法地过六天清净生活，才叫持六斋。如果光是吃素，其他还是和往常一样，那就不叫持斋，而叫吃素。

 

问：过午不食的“午”，是十一点到十二点还是十二点到一点呢？

 

答：按时间计算应该是十二点。古代没有时钟，一般来讲就是在阳光下立一根柱子，当太阳的影子到达正中，就是正午的时间。那么，持午的人应从第一天的正午到次日早上什么时候才可以吃饭呢？早上不是按时间来计算的，佛经里讲，是明相现时，它又是以什么为依据呢？当我们在室外可以看到自己手上的指纹时，就可以吃饭了。

 

问：依《瑜伽菩萨戒》说菩萨可以用慈悲心去杀危及到人性命的恐怖分子，可是被杀的人以后可能也会变成好人，如果不能知道他将来的变化，又怎样判断自己杀他就是不正确的行为呢？

 

答：问题的关键是，如果此时不杀他的话，他当下就会危害到很多的人的生命安全，至于以后会不会变成好人则是另外一回事。作为菩萨，在这样的危急关头要挺身而出，宁可自己承担杀生的业报也要制止他造下罪业，使他未来的生命免遭无穷无尽的地狱苦痛。

 

问：受菩萨戒之后，还能不能从事买卖烟酒的生意？

 

答：佛教徒受戒之后，戒律的规范可能会和生活发生冲突，尤其是受了菩萨戒。这位居士所提的问题应该说还是很普遍的，菩萨戒中，不仅自己不可以喝酒，也不能让别人喝酒。因为酒戒是戒律中非常重要的一条，学佛修行的目的是要开发智慧，而酒精会障碍我们的理智，会影响到智慧的开发。戒律既是这么规定的，那作为受了戒的人，当然是不能再从事买卖烟酒的生意。戒律的性质和法律一样，没有通融的余地，不能以这样或那样的理由作为借口。尽管戒律有时也会有开遮，譬如喝酒虽是禁止的，但作为药用还是可以通融，这就属于开的部分，但若是为了生计，为了生意，这样的理由就不能成立了。

 

问：为什么要受“八关斋戒”？

 

答：“八关斋戒”是在家居士体验出家生活的一种戒律。五戒的规范和世俗的道德也很接近，因此，受持五戒能使我们获得人天福报。而八关斋戒更接近于出家人的戒律，是为在家居士种下了出世解脱的因。所以海外的一些道场，很多居士会在六斋日到寺院受八关斋戒的。受持八关斋戒的功德非常大，佛经记载，一日一夜受关斋戒的功德相当于一生受五戒的功德。将来机缘成熟的话，我们就多给大家举行一些“八关斋”的受戒仪式。

 

问：上山时不小心踩死了蚂蚁，是不是犯罪？

 

答：造罪有故意的，也有无心的，同样的过错，故意造作的罪业较重，所以，罪业的轻重程度在很大程度上取决于最初的动机。受戒之后，所犯的罪业涉及到两个层面，一是过错本身形成的业罪，一是因犯戒而导致的戒罪。在无意间踩死蚂蚁属于不定业，业报是比较轻微的，像偶然被别人踩了一脚可能就是这样的业报。如果再通过忏悔，类似的不定业会变得很轻。当然，我们还是小心为善，勿因恶小而为之。当我们无意中干了对不起人家的事或者伤害了蚂蚁之类，我们要赶紧忏悔，为它们念佛，祈愿它们早日脱离畜生道。

 

问：我们在搞环境卫生时，总是不可避免地要伤害到一些虫类，该如何处理？

 

答：我们总是需要有个良好的生活环境。在原始僧团，同样面临这样的问题，佛陀教诫比丘们的处理方式是：首先，把环境卫生搞好，尽量避免虫类进来；对已经进来的，也可以将它赶走，尽量不要伤害它。如果是在搞清洁卫生时，无意伤害了虫类，虽不算犯戒，业罪还是有的，但因是无意间造成的伤害，业罪也很轻，且是不定业。但只要是有意地伤害，就有戒罪和业罪两重了。

 

问：人工流产是否属于杀生？

 

答：人工流产当然属于杀生。生命既然已经制造出来，就不能随便地剥夺他出生的权利，流产也是一种杀生的行为。

 

问：不受戒能否得到戒体？在家人可不可以受具足戒？比丘戒有250条，比丘尼戒有348条，这是否体现性别的不平等？

 

答：对于一般人而言，不受戒是不能得戒体的，要通过相关的羯磨、作法，戒体才能得到。也有不必要通过羯磨作法得到的戒，如成就禅定时所具足的“定共戒”，和成就无漏圣道时所具足的“道共戒”。从凡夫意义上讲，还是要通过受戒的形式才能得到戒体。

 

在家人不可受具足戒。出家包括身出家和心出家，身出家虽然只是一种形式，但在家人要真正做到心出家是不容易的。能发起出离心固然很好，但要成为比丘还需以身出家这种特定的形式来完成。

 

佛陀制戒当初，并没有一开始就给男众制定250条、女众348条。佛陀所制的每条戒都是有针对性的，是有人犯罪后才根据具体的问题制定出来的，女众的问题比较多，因此，针对女众制定的戒律也相应地多一些，并不是佛陀对待男女的不平等。

 

问：当看到有人要杀人时，作为学佛的人该不该去制止？

 

答：从声闻乘戒律来看，当你看到别人杀人时，不想救并不算犯戒，自己杀人才算犯戒。声闻戒是以自己止恶为主，止恶是消极的行善，放生、救人则是积极的行善。菩萨戒不仅强调消极行善，更重视积极行善。菩萨戒有“三聚净戒”，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。作为菩萨，当看到歹徒要行凶之时，不能袖手旁观，而要发慈悲心，观想宁愿自己杀死凶手而造下罪业，不忍心看到凶手因为杀人而遭受无穷无尽的果报。以这样的发心，菩萨虽杀人而不犯戒，且功德无量，这和侠客那种嫉恶如仇的杀人是完全不同的。

 

问：为了不麻烦别人，有时讲了假话，这算“妄语”吗？

 

答：佛教中所讲的妄语也是有级别的，有大妄语、小妄语及方便妄语之分。去别人家里，怕麻烦别人，自己没有吃饭，却说吃过了，这叫方便妄语。其目的不是为了伤害和欺骗别人，也不是为了个人的利益，这样的妄语一般来说是没什么妨碍的。戒律里有个案例，说有位老比丘住在山里，某日，一只被猎人追赶的野猪从老比丘面前跑过，当猎人追来询问时，老比丘却指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于对野猪的慈悲，虽是说了妄语，却没有罪过。若以菩萨戒来衡量，这样的妄语还有功德。在菩萨戒里，菩萨为了利益众生，可以杀人，可以偷盗，甚至可以邪淫，但我们必须明确它的前提，必须没有丝毫的利己之心掺杂在其中。

 

问：在家居士因定力、智慧不够，容易破戒，应该怎么办？破了戒，对戒体会产生什么影响？

 

答：在家居士守持五戒，表面看起来比较简单，其实要真正做好很不容易，尤其是在我们当今这个时代。因此，为慎重起见，在家居士在受戒时可以分受，可根据自身的具体情况受一分、二分、三分、四分乃至五分，若不分青红皂白地全受了，可能就容易犯戒。

 

犯戒和破戒是不一样的，犯戒主要是指犯轻戒；而破戒则是犯重戒，比如杀人就是犯重罪，就要失去戒体。就象茶杯落地后摔成碎片，再要将它修补起来就很困难，若只是沾染了污点，清洗之后还可以继续使用。所以，犯了轻戒可以通过忏悔来弥补过失，一旦犯了重戒，戒体就失去了。忏悔是弥补犯戒的方法，忏悔则清净，忏悔则安乐。

 

问：请法师说明戒律对僧团具有哪些作用？

 

答：在僧团内，任何问题都是通过法律来解决的。佛陀制戒，就是让那些没有惭愧心、喜欢惹事生非的人能够受到法律相应的惩罚，而使另外那些重视修行、有道心的人更安心地修行。

 

问：“在家居士不可以读戒”，这种说法有什么根据吗？

 

答：严格来讲，在家人不能参加僧团的大众会议，就像党员会议，非党员不可参加；同样的道理，非比丘也不可看僧团的会议。在戒律里，并没有明确规定在家居士不可以看戒律，之所以不主张、提倡在家居士看戒律，主要有两方面原因：一是出家戒律是让出家人守持的，与在家人没有关系，在家居士了解并守持在家戒即可；二是为避免是非，在家众若看了出家人的戒律，而对僧团内的情况又不了解，只一味拿着这个标准去衡量出家人，难免产生议论、诽谤，以致造下口业，倒不如不了解更好些。所以一般主张不看，而出于研究的需要，看了之后也不属于很大的过错。

 

问：受戒时候，如何得到戒体？

 

答：受戒必须通过如法的羯磨、如法的仪式来完成。现在受戒，通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作为受戒人，以什么样的心态来受戒，也是非常重要的。在受戒过程中，要听清楚授戒和尚的讲话，尤其是羯磨时一些关键的话，其中说三皈依文：“即尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。”是最为重要的，戒体就是在这时得到。因此，必须以最为恳切殷勤的心，希望得到戒体，在授戒和尚宣布三皈归内容时，听得了了分明，答得明明白白，才可得到戒体。

 

问：请介绍一下律宗的修行和开悟是怎样的？

 

答：中国八大宗派都有很多修行法门，而且都是相互联系的，以律宗而言，并没有一个完整的学佛、成佛的修行系统，戒律只是修行的基础。我们不论学那个宗派，不论是在家或出家修行，都要以戒为基础，正所谓“万丈高楼平地起”。在声闻乘里有戒、定、慧、解脱、解脱之见，戒是最为关键的基础，由戒生定，由定发慧，由慧得成就解脱，乃至成就解脱智慧。禅宗也是以戒为基础，然后通过禅定的修习使身心得到安住。中观、唯识、天台、贤首的学习，则是树立对佛法的正知正见。

 

佛法的修习，应以“八正道”为系统，其中，正命、正业和正语三个部分即属于戒的内容，但并不能涵盖整个修行过程。戒律在中国形成了独立的宗派，也是汉传佛教的一个特色。但我们要清楚，如果仅仅持戒，而不修定，不修观，没有正见，也许只得到“人天果报”，使你来生继续做人或升天，还是无法成就最终的解脱。