怎么样才是真正的忏悔
上传时间：2021-09-16 15:38:18 点击次数： 次
同修：请问师父，怎么样才是真正的忏悔？
师：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，能忏的心灭了，所忏的业也亡了；“心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，能忏的空了，所忏自然也空了。空了，这个业障在哪里？如虚空，没了。
证得了阿罗汉果，六道的业障你就忏悔圆满了；证得了法身菩萨，十法界的业障你就忏悔圆满了。你生天了，三恶道的业障你伏住了，你用你的福报或者你未到定的禅定把三恶道的业报伏住，只是临时把恶业压住了，要真正证圣果了，才算你六道的业障忏除掉了。
怎么样才能证圣果呢？忏悔。老实念佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，行阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八大愿，落实到一分两分的时候，三恶道没有了；你落实了五分，六道轮回没有了；落实了十分，十法界没有了，你就回到一真法界，就到极乐世界了。
现在的忏悔都是浮在表皮上，为什么进不去，不能深入一层？就是你的心妄念太多了，障碍着你想深入，却没法深入！这个时候，怎样把烦恼化解非常重要。你若一边起烦恼、妄念，一边念着“阿弥陀佛”，阿弥陀佛的力量就很弱，大多数都被你的烦恼障碍住了，念佛就不能有明显的效果。这时最主要的是要把自身的烦恼给忏空了，这也是个修行的过程。
忏悔，怎么样忏呢？在佛菩萨面前用至诚的心（有一个妄念就不至诚了），称念阿弥陀佛圣号，把一切的妄念都拉回来，全变成“阿弥陀佛”，至诚忏悔。不能一边念佛，还一边打妄想；一边念佛，一边想家里的人，想自己的事情——这叫有所求，业障永远也忏不了。你这是增加了业障，增加了执着。
念佛的时候，忏悔的时候，要无所求地忏。你想解决一些问题，你想帮助你家人，你这不是在忏悔，你这是跟佛谈条件：“我在念佛，你要保佑我家人。”这是众生的烦恼，是以烦恼心来跟佛沟通，这是错误的。
一念不生，至诚地念“阿弥陀佛”，力量才强！你的家人本来有业障的，通过你的功德，说不定就大灾化小、小灾化了，就转过来了。如果你光想：“我要念这些佛号回向给我的家人，一定会好的。”不一定有效，为什么？因为你是妄心，妄心的功德太小了，力量太小了。
真心充满法界，真心充满宇宙，和佛感应道交。真的要像《地藏菩萨本愿经》上讲的婆罗门女一样，知道家人堕恶道了，真正是不休不眠至诚念佛，成菩萨了，自自然然的那些需要得度的众生，都得福报生天了。这才叫真正对你的家人好，对你身边的朋友好。
婆罗门女一个人念佛成就，和她母亲一起同在地狱受苦的众生，那天都受益生天了，这多么殊胜。我们天天忏悔、念佛、回向，都在表皮，一点也深入不了，所以家人痛苦的时候照样痛苦。
同修：佛告诉我们了，我们就是有妄心，有所求，有妄想，才那么迷。
师：所以心量要放大，“心包太虚，量周沙界”。不要单单执着现前的几个亲人，有缘的都要照顾，但是不能执着。心量放到大的境地，他们才能得到真实的利益和福报。你心量小的时候，你本来就没有福报，怎么能庇佑他？佛为什么能有福报？因为佛的心充满虚空，虚空的福报是无量的，所以佛的福报也是无量的。
众生遭受到苦难，还不知道什么道理。信佛了，又用妄心去忏悔、修行，结果没起多大效果，还怪佛菩萨不灵，这都是善根福德因缘不具足的表现。有的人遇到正法了，听不明白，不能照做；有的干脆是遇不到正法，遇不到善知识，只能一直痛苦下去，还找不到根源。最后念得谤佛、谤法：“我天天上香、磕头，为什么不保佑我？”你把佛当作神仙了，当成保家的了，那能行吗？
佛是教导你方法，教导你怎么样把障碍、业障消除掉，恢复你本来的福报和智慧，真正地让你得到圆满的加持、圆满的保佑。靠别人来保佑你是有限度的，你自己长能力、长智慧了，那你生生世世都获救了。
一定要痛改前非，下定决心，你才能成就。因为一生的时间太短了，未来无量劫的时间太长了；能遇到佛法的时间太短了，遇不到佛法的时间太长了。遇到佛法了，而且是有限的时光，为什么不把自己超越出来，当生证得无量寿？为什么还心甘情愿地白受轮回的冤枉苦？这就是因缘不具足，愚痴的根本，所以痛苦。
一定要从心里面改！事相上怎么样忏悔怎么样去做，这仅仅是一个形式，通过这个形式，要入心。一定要通过现象，进入自己的真心里去真忏悔，真正地转变自己的思想、行为和起心动念！只有这样，你忏悔的力度才能够加强。
发自内心地改变！忏悔的过程就是转变的过程。问问你的业障忏悔多少了，就是看你的思想、念头转变多少了？嗔恨心、愚痴心、贪心又转变了多少了？转变一分，业障就减少一分；转变两分，就减少两分；什么时候贪嗔痴全没有了，那恭喜你，三恶道决定没有你，三恶道的业障也忏悔掉了。这叫忏悔业障！
不是我们在佛前言语几句叫忏悔，是通过这个方式，把自己的身心全改过来了，那叫真忏悔！真正起作用了就有力量了，能够从你内心深处把你的障碍全去除掉，把贪嗔痴的种子全给拔掉，这样，你就把三恶道的业障忏除了。
现在我们往往都流于形式——我磕了多少大头，念了多少万声佛，诵了几百部经，不知道这些仅仅是方法。你诵经、拜佛有没有入心？有没有转变自己的思想？有没有转变自己的念头？你转变几分就是几分的受用。没转变，只是跟佛结个缘，在八识田中种个佛种而已，只起这个作用，这一生不起现行。起现行还是从根本，根本就是你的业障。业障是什么？妄念，妄想。这是根，然后分别执着，使你堕入六道轮回，得到苦乐的受用。
众生的心每天所能认识觉察到的相，太粗太粗了！他认为这个粗相是现实的，他不知道粗相的根源是什么，所以才坚固地执着。种种的痛苦，他们没办法摆脱，因为执着太重，没有办法找到真正的病根，就只能迷在表面的浮层上。遇到顺心的，尽管是表面的，马上欢喜心起来了；看到不顺心的，马上起心动念，烦恼心起来了。这是表面的，你被现象转了，你被境转了。
所以《金刚经》上告诉我们：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”这就是说六根见到外面的境界，你是用什么心来对待的？恶的，你用善心去对待，你的心是善的，感应的果报就是善的，这是最简单、最基础的转变境界。佛说：“若能转物，则同如来。”他转得彻底。我们只要能做到：遇到逆境不生嗔恨，遇到恶缘不生烦恼，我们就把三恶道的境界转了，决定不堕三恶道了，这个殊胜。
同修：这次我父亲离家出走，我有一念闪过：“我念佛念得还可以啊，善事做得也不少啊，怎么会这样呢？”
师：你千万不要以为你念佛了，你父亲就不应该走丢了。你用这个心来念佛、揣摩，就可以看出你往昔的念佛，抵挡不了你父亲的业障，因为你是妄心。用妄心来念佛，妄心没有转变成佛心，力量太弱了，作用也太小了。如果业障再重的人：“你看我念那么多佛了，也诵经磕头了，我父亲怎么还走丢了呢？佛没有保佑我家，算了吧，别学他！”就退心了。
同修：我自己也有所警觉，说我是不是想错了，不该这么想？
师：所以你的善根还是比较深厚的，如果善根薄一点的人就退心了：“这个佛不灵，我每天虔诚地信你，你没保佑我，还让我父亲走丢。”这是错误的。你虔诚地念佛，你父亲该走丢照样还走丢，因为这是业力！往昔的业力、业障还没有消除掉，在功夫还没到一定程度的时候，你没法转变。这不是佛不灵，是自己抵挡不了业力。
佛灵不灵不在佛本身。佛告诉我们，真正的佛是我们本来的面目，“他”所谓的灵不灵，在于我们众生心境觉悟的程度，你自身觉悟一分，佛对你灵一分；你觉悟两分，佛对你灵两分；你圆满觉悟了，你本来就是如如佛，哪来不灵的道理呢？决定灵！所以心想事成，圆满自在。你没觉悟，你用烦恼心、妄想心去求佛，求来的是什么佛？妄佛，假佛，所以没有解决问题的能力。
这一段话要是能记住，你也开悟了。所以理论上成佛很简单，关键是众生的烦恼太重，妄念的力量太强了，听完一闪光，一会儿又被乌云遮盖住了；再一闪光，又被乌云给遮盖住了。什么时候乌云被你驱散不再来了，或者来了以后也是很轻淡的一层，不能障碍你的光明，你就进步了。什么时候你到自在了，该下雨的时候，乌云来一阵；不需要了，乌云就没有了。这叫什么？这叫受用自在。同修：请问师父，怎么样才是真正的忏悔？
师：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，能忏的心灭了，所忏的业也亡了；“心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，能忏的空了，所忏自然也空了。空了，这个业障在哪里？如虚空，没了。
证得了阿罗汉果，六道的业障你就忏悔圆满了；证得了法身菩萨，十法界的业障你就忏悔圆满了。你生天了，三恶道的业障你伏住了，你用你的福报或者你未到定的禅定把三恶道的业报伏住，只是临时把恶业压住了，要真正证圣果了，才算你六道的业障忏除掉了。
怎么样才能证圣果呢？忏悔。老实念佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，行阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八大愿，落实到一分两分的时候，三恶道没有了；你落实了五分，六道轮回没有了；落实了十分，十法界没有了，你就回到一真法界，就到极乐世界了。
现在的忏悔都是浮在表皮上，为什么进不去，不能深入一层？就是你的心妄念太多了，障碍着你想深入，却没法深入！这个时候，怎样把烦恼化解非常重要。你若一边起烦恼、妄念，一边念着“阿弥陀佛”，阿弥陀佛的力量就很弱，大多数都被你的烦恼障碍住了，念佛就不能有明显的效果。这时最主要的是要把自身的烦恼给忏空了，这也是个修行的过程。
忏悔，怎么样忏呢？在佛菩萨面前用至诚的心（有一个妄念就不至诚了），称念阿弥陀佛圣号，把一切的妄念都拉回来，全变成“阿弥陀佛”，至诚忏悔。不能一边念佛，还一边打妄想；一边念佛，一边想家里的人，想自己的事情——这叫有所求，业障永远也忏不了。你这是增加了业障，增加了执着。
念佛的时候，忏悔的时候，要无所求地忏。你想解决一些问题，你想帮助你家人，你这不是在忏悔，你这是跟佛谈条件：“我在念佛，你要保佑我家人。”这是众生的烦恼，是以烦恼心来跟佛沟通，这是错误的。
一念不生，至诚地念“阿弥陀佛”，力量才强！你的家人本来有业障的，通过你的功德，说不定就大灾化小、小灾化了，就转过来了。如果你光想：“我要念这些佛号回向给我的家人，一定会好的。”不一定有效，为什么？因为你是妄心，妄心的功德太小了，力量太小了。
真心充满法界，真心充满宇宙，和佛感应道交。真的要像《地藏菩萨本愿经》上讲的婆罗门女一样，知道家人堕恶道了，真正是不休不眠至诚念佛，成菩萨了，自自然然的那些需要得度的众生，都得福报生天了。这才叫真正对你的家人好，对你身边的朋友好。
婆罗门女一个人念佛成就，和她母亲一起同在地狱受苦的众生，那天都受益生天了，这多么殊胜。我们天天忏悔、念佛、回向，都在表皮，一点也深入不了，所以家人痛苦的时候照样痛苦。
同修：佛告诉我们了，我们就是有妄心，有所求，有妄想，才那么迷。
师：所以心量要放大，“心包太虚，量周沙界”。不要单单执着现前的几个亲人，有缘的都要照顾，但是不能执着。心量放到大的境地，他们才能得到真实的利益和福报。你心量小的时候，你本来就没有福报，怎么能庇佑他？佛为什么能有福报？因为佛的心充满虚空，虚空的福报是无量的，所以佛的福报也是无量的。
众生遭受到苦难，还不知道什么道理。信佛了，又用妄心去忏悔、修行，结果没起多大效果，还怪佛菩萨不灵，这都是善根福德因缘不具足的表现。有的人遇到正法了，听不明白，不能照做；有的干脆是遇不到正法，遇不到善知识，只能一直痛苦下去，还找不到根源。最后念得谤佛、谤法：“我天天上香、磕头，为什么不保佑我？”你把佛当作神仙了，当成保家的了，那能行吗？
佛是教导你方法，教导你怎么样把障碍、业障消除掉，恢复你本来的福报和智慧，真正地让你得到圆满的加持、圆满的保佑。靠别人来保佑你是有限度的，你自己长能力、长智慧了，那你生生世世都获救了。
一定要痛改前非，下定决心，你才能成就。因为一生的时间太短了，未来无量劫的时间太长了；能遇到佛法的时间太短了，遇不到佛法的时间太长了。遇到佛法了，而且是有限的时光，为什么不把自己超越出来，当生证得无量寿？为什么还心甘情愿地白受轮回的冤枉苦？这就是因缘不具足，愚痴的根本，所以痛苦。
一定要从心里面改！事相上怎么样忏悔怎么样去做，这仅仅是一个形式，通过这个形式，要入心。一定要通过现象，进入自己的真心里去真忏悔，真正地转变自己的思想、行为和起心动念！只有这样，你忏悔的力度才能够加强。
发自内心地改变！忏悔的过程就是转变的过程。问问你的业障忏悔多少了，就是看你的思想、念头转变多少了？嗔恨心、愚痴心、贪心又转变了多少了？转变一分，业障就减少一分；转变两分，就减少两分；什么时候贪嗔痴全没有了，那恭喜你，三恶道决定没有你，三恶道的业障也忏悔掉了。这叫忏悔业障！
不是我们在佛前言语几句叫忏悔，是通过这个方式，把自己的身心全改过来了，那叫真忏悔！真正起作用了就有力量了，能够从你内心深处把你的障碍全去除掉，把贪嗔痴的种子全给拔掉，这样，你就把三恶道的业障忏除了。
现在我们往往都流于形式——我磕了多少大头，念了多少万声佛，诵了几百部经，不知道这些仅仅是方法。你诵经、拜佛有没有入心？有没有转变自己的思想？有没有转变自己的念头？你转变几分就是几分的受用。没转变，只是跟佛结个缘，在八识田中种个佛种而已，只起这个作用，这一生不起现行。起现行还是从根本，根本就是你的业障。业障是什么？妄念，妄想。这是根，然后分别执着，使你堕入六道轮回，得到苦乐的受用。
众生的心每天所能认识觉察到的相，太粗太粗了！他认为这个粗相是现实的，他不知道粗相的根源是什么，所以才坚固地执着。种种的痛苦，他们没办法摆脱，因为执着太重，没有办法找到真正的病根，就只能迷在表面的浮层上。遇到顺心的，尽管是表面的，马上欢喜心起来了；看到不顺心的，马上起心动念，烦恼心起来了。这是表面的，你被现象转了，你被境转了。
所以《金刚经》上告诉我们：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”这就是说六根见到外面的境界，你是用什么心来对待的？恶的，你用善心去对待，你的心是善的，感应的果报就是善的，这是最简单、最基础的转变境界。佛说：“若能转物，则同如来。”他转得彻底。我们只要能做到：遇到逆境不生嗔恨，遇到恶缘不生烦恼，我们就把三恶道的境界转了，决定不堕三恶道了，这个殊胜。
同修：这次我父亲离家出走，我有一念闪过：“我念佛念得还可以啊，善事做得也不少啊，怎么会这样呢？”
师：你千万不要以为你念佛了，你父亲就不应该走丢了。你用这个心来念佛、揣摩，就可以看出你往昔的念佛，抵挡不了你父亲的业障，因为你是妄心。用妄心来念佛，妄心没有转变成佛心，力量太弱了，作用也太小了。如果业障再重的人：“你看我念那么多佛了，也诵经磕头了，我父亲怎么还走丢了呢？佛没有保佑我家，算了吧，别学他！”就退心了。
同修：我自己也有所警觉，说我是不是想错了，不该这么想？
师：所以你的善根还是比较深厚的，如果善根薄一点的人就退心了：“这个佛不灵，我每天虔诚地信你，你没保佑我，还让我父亲走丢。”这是错误的。你虔诚地念佛，你父亲该走丢照样还走丢，因为这是业力！往昔的业力、业障还没有消除掉，在功夫还没到一定程度的时候，你没法转变。这不是佛不灵，是自己抵挡不了业力。
佛灵不灵不在佛本身。佛告诉我们，真正的佛是我们本来的面目，“他”所谓的灵不灵，在于我们众生心境觉悟的程度，你自身觉悟一分，佛对你灵一分；你觉悟两分，佛对你灵两分；你圆满觉悟了，你本来就是如如佛，哪来不灵的道理呢？决定灵！所以心想事成，圆满自在。你没觉悟，你用烦恼心、妄想心去求佛，求来的是什么佛？妄佛，假佛，所以没有解决问题的能力。
这一段话要是能记住，你也开悟了。所以理论上成佛很简单，关键是众生的烦恼太重，妄念的力量太强了，听完一闪光，一会儿又被乌云遮盖住了；再一闪光，又被乌云给遮盖住了。什么时候乌云被你驱散不再来了，或者来了以后也是很轻淡的一层，不能障碍你的光明，你就进步了。什么时候你到自在了，该下雨的时候，乌云来一阵；不需要了，乌云就没有了。这叫什么？这叫受用自在。
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