持戒得升天
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持戒得升天—一 海涛 辑
◎认识地居天之忉利天
1.忉利天又称三十三天：乃欲界六天的第二重天，属地居天，为「忉利天宫」所在，有七宝所成之城壁、栏楯、铃网各七重，天宫全城有千门，各有五百药叉日夜守护。
2.忉利天中天为黄金城，即；喜见城天或称善法堂天，是帝释天主居城，居城周围则由饮食、衣服、米谷、华鬘、工巧、戏女、众香等七市环绕，城外并有三十二天分布各方。即：住峰天、住山顶天……清净天等，合称三十三天。
3.持戒者生于天中，受天快乐。以有智故，命终退时，不堕恶道。以何等戒、有几种戒生于天中？以何相生？
一、不杀生戒，生四天王处；
二、不杀，不盗，生三十三天。
三、不杀，不盗，不行邪淫，生夜摩天；
四、不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不两舌、恶口、绮语，生兜率陀天。
五、受世间戒，信奉佛戒，不杀，不盗，不邪淫，不妄语、两舌、恶口、绮语，生化乐天，他化自在天亦如是。
4.彼以闻慧见此众生受不杀戒，生四天处，身量色力，富命第一。
5.知业果报，观微细因生于天上。彼见思心，为胜戒因，上中下戒，生六欲天。心胜业胜，生于六天，以心胜故生处亦胜。
◎众生以何业故生三十三天？
第一天、住善法堂天：
一、帝释天王之所拥护。若人持于七种之戒，不缺戒，不穿戒，不隟戒，坚固持戒，不可讥嫌，布施修心，于福田中称时而施。（七戒：十善业中的身三业与口四业）
二、若施阿罗汉，若看病人，若父母，若阿那含，若斯陀含，若须陀洹，若起灭定，若道行人，行慈悲心，欢喜舍与，于怖畏者施其寿命。
持戒得升天—二 海涛 辑
三、是人命终，生善法殿，作释迦提婆，姓憍尸迦，名能天主。有九十九那由他天女，以为眷属，恭敬、围繞、供养帝释。
四、以善业故生此天中，业尽则退。业果因缘而生此天，于此天必有退没，当自勉力以求安隐。
第二天、住峰天：
一、此众生教人持戒，乃至一日一夜，不杀众生，亦不偷盗，不犯王法，不行偷盗，乃至小罪亦不故犯，是人命终生于第二天。
二、住山峰天，其身光明，如意大小，神通自在，随意所念皆悉即得，得已不坏，无能夺者。
三、一切天众受自业乐，乃至爱善业本所持戒，不杀、不盗，善业既尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
四、若生人中，住于山谷，大富饶财，端正第一，园林欝茂，寒暑调适，以余业故。
第三天、住山顶天：
一、若众生持二种戒，见诸众生被缚幽闭，解之令脱；行于旷路，为饥所逼，不盗他人甘蔗、果菜；虽有势力，不夺他人浆水饮食；以其不杀放众生故，是人命终，生三十三天山顶之处，受无量乐。
二、以善业故，其地诸天，种种河林，饮食香洁，从河而流，千万天众游戏娱乐，所服天衣，无有经纬，身具光明，无有骨肉，亦无津污，口意无惓。
三、常怀欢喜，行步庠序，歌舞戏笑，乃至爱善业尽，身口意业，清凉业尽，第一乐报，决定业尽。从天还退，堕于地狱、饿鬼、畜生。
四、若生人中，常受安乐，巨富饶财，乐修智慧，游戏歌舞，所生国土，多处高原，以余业故。
第四天、善见城天：
一、若有众生修行持戒，救于溺人，令脱水难，或将被戮，救赎令脱，或以自身投深水中，救彼溺人。
持戒得升天—三 海涛 辑
二、若有恶人，教令偷盗，不从他教，不行偷盗，乃至行于旷野，饥渴所逼，尚不盗人粮食、果食，尊敬于戒，于微细戒心生畏惧，不敢毁犯，是人命终，生善见城。
三、所住诸天，受于天乐，乃至爱善业尽。从天命终，随其本业，堕于地狱、饿鬼、畜生。
四、若有善业，得生人中，常受安乐，多闻知见，常爱音乐，歌舞戏笑，爱于节会，多饶资生，不遭疫病，离于忧恼，以余业故。
第五天、钵私他天：
一、若见持戒人贫穷，乞索财物、饭食；见大贫人，分餐惠施，减妻、子分而施贫穷、盲冥、孤独、困病之人。
二、善信修集，见他犯奸，为官所执，从右门出，执事魁脍，欲断其命，怖畏目冥，救令得脱。是人命终，生三十三天，钵私他地。
三、彼诸天子，三众林中，一一游处，一一华池，种种鸟音，闻之悦乐，不知厌足。爱火所烧，乃至爱善业尽。从天命终，业所系缚，堕于地狱、饿鬼、畜生。
四、若生人中，妙色端正，生大种姓，功德具足，富乐自在，随心游戏，无病安隐，寿命长远，生值善世，或值中国，不生边地，或为大王，或为大臣，多饶财宝，为大商主，以余业故。
第六天、住俱咤天：
一、若有众生获执贼人，不加罚戮，不令苦恼，或他捉贼，令其得脱，以润益心，利益众生；
二、供养父母，奉施病药，随心所须，不盗父母所有资财，悦意软语，利益少言，常以香华供养、礼拜；
三、念佛功德，恭敬师长，礼拜问讯，和言软善；
四、见恶知识，而不亲近，不乐其行；
五、不善恶人、不正行人、世间所贱，不共同行，不与同住；
持戒得升天—四 海涛 辑
六、亲近宿老，遵奉祇敬；
七、受佛禁戒，智慧具足；
八、真心持戒，不恼坏他；
九、众人所爱，善言赞叹、软语；
十、供养奴婢僮客，不横加怖；
十一、饮食知足，不饮余食；
十二、不恼众生，不喜瞋恚；
十三、不与下贱屠儿、魁脍贩卖贸易，卖买赁直；
十四、不诳众生，不入酒肆，不为女人之所轻易，不坏威仪，进止庠序；
十五、言则奉行，不求他人好恶长短，心不怀恨，不说毁呰，亦不言讼；
十六、见他田植，不生嫉妒，租税依法，不欺王者；
十七、不盗他田溉灌之水，若昼若夜，不取他果。
十八、一切众恶，悉舍不为，或一一止，或复下止。
(1)云何下止？遍作诸业，是名下止。
(2)云何中止？作已忏悔，毁呰不作，是名中止。
(3)云何上止？不作遍业，不教他人，劝他令舍，不生随喜，舍离恶人中下之业。如是三人，得三种果，谓上、中、下。
十九、如是行善，舍恶业人，身坏命终，生俱咤天。既生天已，身无骨皮，离于污垢，受乐成就，不可称说。
二十、此天所受五欲之乐，上妙色、声、香、味、触等，乃至爱善业尽，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
二十一、若生人间，第一安乐，不遭病苦，或居大洲，不畏怨敌，或为大王，或为大臣，常受安乐，以余业故。
第七天、杂殿天：
一、若有众生，见故塔寺，或恶国王、邪见大臣断僧田业，如是众生不畏王禁，施僧田物，向此恶王说佛功德，善言叹佛，是人命终，生杂殿处。生此天已，五乐音声，歌舞戏笑，受种种乐。
持戒得升天—五 海涛 辑
二、复有异业生于此天：不杀、不盗，于屠儿所以财赎命，自不作恶，不教他人。若有造恶，心不随喜。云何不盗？自为国主或为大臣，不枉税夺，亦教他人令其住戒，以此二业生杂殿处。其林纵广三千由旬，种种宫殿、天子游戏，故名杂殿。
三、杂心所起，作诸杂业，杂因集故，得种种报。以业因缘，于杂殿林受杂果报。因果相似，如种种子，得相似果。如其业力，随其所作，随其时节，随心杂生，如是作业，得如是报，如印印物。
四、天中乐果，非无因生，地狱苦报，亦复如是，非是我作他人受报。五、此杂殿林所住天子，所受之乐，乃至爱善业尽，命终还退。随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
六、若生人中，成就快乐，庄严端正，从少至终，常爱杂色种种庄严，好种种语，众人所爱。若行出家，升师子座，为说法师，解种种语，闻之知足，以余业故。
第八天、住欢喜园天：
一、若有众生善心、深心；不杀、不盗，亦教他人令不杀盗；若见杀者，劝令不杀，不教人作，见作不喜；若有所犯，寻即悔过，离恶知识。
二、云何不杀？见鸟杀害，救令放舍；自不作恶，设作即悔，受不杀戒；以财赎命，令其得脱；复教他人，令助欢喜。
三、云何不盗？王所勅令一切官人，取（放牧主、边戍主）牛羊等，是人护戒而不肯取，以是因缘，命终之后生欢喜天，三十三天欢喜之园。
四、复有听法，得闻法会，六斋之日，听法受法，一心听法，是法会主，命终之后，生于天中。一切施中，法施第一，以此因缘，命终生于三十三天欢喜之园。
五、若诸天子善业将尽，乃至爱善业尽，命终还退，堕于地狱、饿鬼、畜生。
持戒得升天—六 海涛 辑
六、若生人中，常受安乐，种种解了，端正第一，众人所爱，山林、河池可爱乐处而生其中，主大国土，富乐自在，以余业故。
第九天、光明天：
一、若人持戒，转教他人，自不作恶，不教他作，见作劝舍，自护禁戒，教人护戒，坚固不缺，悉令清净，不杀不盗。
二、云何不杀？若见有地多有众生，为持戒故，不自穿掘，不教人掘。若蝎，若蚁、虾蟆、黄鼬种种众生，知此众生所居之处，不自穿坏，教他不作，或受禁戒，或不受戒。若见为恶，教令忏悔。
三、云何不盗？若是他地，若陶师处，若复余人，乃至泥土，自不盗取，不教人取，令他住戒；见他盗者，不生随喜，劝令不作。
四、是持戒人命终之后，生光明天，心常欢喜，歌舞戏笑，游戏受乐，其身光明，常照天众，多有天人，园林游戏，第一持戒，生此天处，作善业人，受斯乐报。
五、如是天子以善业故，铃网之音演说偈颂，觉悟其心，令离放逸。
(1)有诸天子，久于先世持戒来者，闻是法已，少时持戒，不入放逸。
(2)若天持戒，不经多世则入放逸，不自觉知，虽闻法音，即入放逸，远离铃网觉悟之音。
(3)时天帝释告诸天众：「修行法者，生诸天中。阎浮提人，于劫初时，行十善道，或教他人，自勅身口，持七种戒，不缺不漏，坚固不谄，如是众生，命终生天。
※《正法念处经‧观天品》常常提到的「七种戒」指的是四种口业、三种身业之戒，即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不杀、不盗、不邪淫。
(4)譬如皮囊，满中盛沙，不系其口，有大力人，泻之速出；劫初之时，生诸天中，亦复如是。（人行不善，缺漏不坚，行少善业，生天稀有难得）。
持戒得升天—七 海涛 辑
(5)譬如庵罗果欲熟之时，有大力人，摇动其树，其果少堕；生于天中，亦复如是。
(6)复于异时，行杂垢业，不持身戒，不持口戒，不坚不净，不常修习，是人命终，少生天中。
(7)譬如毗罗大树之果，其果未熟，少力之人，虽复摇之，不能令动，设得动之，果落甚少，若有熟者，其果则堕，若未熟者，则不堕落，如是劫初众生，多生天上，后世众生生天甚少，亦复如是，以其杂垢破禁戒故。
(8)汝等诸天莫行放逸！若行放逸，增益阿修罗，减损诸天众。今世众生多行非法，无有戒法，不持七种身、口之戒，诳惑他人，令生热恼，不孝父母，不敬师长，不顺法行，是人命终，堕于地狱。
(9)譬如皮囊，满中盛沙，不系其口，有大力人，泻之速出；今世众生行不善业，堕阿修罗，亦复如是。
六、汝当思惟，行于法行。若于今世、若未来世，守护正法，一切力中，法力最胜，余无及者。汝当思惟，忆念正法！」
七、此光明天，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
八、若有善业，生于人中，常受安乐，或为国王，或为大臣，为无量人之所供养，乐行游戏，爱于节会，心常欢喜，颜色端正，饮食如意，常受安乐，他不能夺，床褥卧具，园林游观，奴婢充足，以余业故。
第十天、波利耶多树园天：
一、若人净信，以久舍物，若衣服、饮食、床褥、汤药，以用布施。
二、复教他人不杀众生，乃至蜫蚁，不起杀心。若见有果为虫所食，为护其命，不食虫果。见人食者，劝令不食，自持禁戒。
三、复教他人云何不盗？于他所有，乃至不取根食、果食。若于林中，若于空地，自既不取，亦教他人。如是之人，自利利人，命终之后，生于波利耶多树园。
持戒得升天—八 海涛 辑
(1)波利耶多树，第一最胜，于此一树，能示阎浮提人善不善相；若阎浮提人随顺法行，其树华果，则便具足，以阎浮提人顺法行故。
(2)波利耶多树华果茂盛；知阎浮提人，孝养父母，供养沙门、婆罗门、耆旧长宿，是故此树华果敷荣，夏四月时，其诸天众，围绕此树，娱乐受乐。
(3)若波利耶多树，其华半生，则少欢喜，知阎浮提人少分持戒，令此天树，但生半华。若一切人，尽行非法，则此天树波利耶多华皆堕落，其色憔悴，无有光明，亦失香气。
(4)如是波利耶多拘毗陀罗树，光明微少，香气损减，相貌憔悴，时诸天众，见是事已，白帝释言：「天王！当知波利耶多树光明损减，香气劣弱，一切威德，悉不如本，必是阎浮提人，不孝父母，不敬沙门、婆罗门、耆旧长宿。」
四、若有天子，从此命终，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
五、若有前业，得生人中，颜貌端正，人所乐见，心常欢喜，安乐无恼，众人爱敬；歌舞戏笑，常自娱乐；一切女人，若有见者，皆生爱敬；或为国王，或为大臣，以余业故。
第十一天、离险岸天：
一、若人持戒利益众生，福德熏心；或功德人，持戒智慧；或复病人，施其一食。
二、自不杀生，若空树中，或有虫蚁、种种细虫，若种种放牧牛、羊、象、马、驼、驴之人，或冬寒时冰雪霜降，于旷野中放火焚烧。若有善人，或以水土灭此烧火，见作劝止，自不故作，设作改悔，不生随喜，为说恐怖，令住善法，令彼众生住于善法，自不偷盗，亦不教人。如是之人命终，生于离险岸天。
三、乃至爱善业尽，从天还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若有善业，生于人中，常受安乐，饮食充足，国土丰乐，五谷熟成，或为王者，或为大臣，以余业故。
第十二天、谷崖岸天：
持戒得升天—九 海涛 辑
一、若人善心修行福德，施坐禅人得初禅者；自施其食，教人施食；施已随喜，教他随喜。是名布施。
二、若人道行、井泉、池流施水之处，施其瓶罐、饮水之器，供给行路。复有异人，教他盗取，持度旷野，汝若不取，必当渴乏。尔时其人，虽知渴死，畏犯罪故，不受其教，不盗财物，亦不随喜，劝人不取，令住善道，乃至失命，不犯偷盗。
三、云何不杀？自行不杀，劝人不杀，毁呰杀法。若屋窗牖，若户扇间，若屋梁上，有微细虫，若然火时，惧伤其命，不闭户牖，是名不杀。
四、复教他人，令行不杀，住于善道，如是之人命终，生于三十三天，峪崖岸天，受善业报。
五、乃至爱善业尽，从天命终，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若有善业，得生人中，常受富乐，多有乘骑游戏之处，或为王者，或为大臣，人所敬爱，以余业故。
第十三天、摩尼藏天：
一、若有善人利益众生，不杀不盗，亦教他人令住善道；自不杀生，乃至见于酒蜜之中有湿生虫，若不漉治，终不故饮；不教他作，亦不随喜；知不善业，舍而不作；见他作恶，舍不亲近，劝令修善。是名不杀生。
二、云何不盗？乃至入于塔庙，若有供养佛塔灯明，不以此光营作众事，亦不取烟以为书墨，微细之罪，悉皆畏惧，是名不盗。
三、复有不杀及不偷盗，不杀生者，乃至蚊蚁恼触于人，亦不杀害，心不念杀，若见他杀，劝令放舍，语其人言：若杀生者，是不善业，命终当堕活地狱中。如是教他，令不作恶，安住善法。
四、若行旷野，若饥馑世，以饮食施。若其饥饿、困逼之时，不盗他食。于旷野中，贫穷、饥困、乏少粮食者，能减己食，施诸贫人，以思心、福田二事胜故，得大果报，以时施故。
持戒得升天—十 海涛 辑
五、何以故？病之大者，无过饥馑，是故施食，得大果报。
六、持戒之人，自利利他，善心直行，第一善人，乃至小罪，常怀大惧，以众宝珠施于父母，或以珠璎施如来像。是人命终，生三十三天摩尼藏地。
七、天善业故，受于无量百千种乐，乃至爱善业尽，从天还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中，住于宝地，一切众宝，以为庄严，而生其家，或为大王，或为大臣，常受安乐，众人所爱，子孙具足，丰饶资具，以余业故。
第十四天、旋行地天：
一、若有众生，不杀不盗，见他作者，劝令不作，说不善业，得恶果报。
二、云何不杀？乃至菜叶，若于水中见微细虫，护之不食。若不漉水，终不故饮；漉水之虫，不弃干地，还置水中，令虫安隐，不失其命；亦教他人，令住善道。
三、云何不盗？若甘蔗田、若果、若菜、若庵婆罗，他所摄物，不起盗心，亦教他人，令不偷盗，自持禁戒，教他持戒。
四、云何持戒？不杀不盗，乃至失命，不饮虫水，亦不受用，亦教他人，令其不作，是名不杀生。
五、云何不盗？乃至草叶，亦不故盗，行于布施，若见病人，施其医药，令得安乐。亦复不以杀虫之药与他治病，是善布施，乃至涅盘，其福不尽。
六、是人命终，生三十三天旋行之地。既生之后，以善业故，一切众宝，光明旋转，殊胜天女，以为供养。
七、久受无量百千种乐，乃至爱善业尽，从天命终，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中，常受安乐，常乐澡浴，质直聪慧，爱乐正法，或为国王，或为大臣，或作长者，或主城戍，或为导师，治生谐偶，以余业故。
第十五天、金殿天：
一、若有持戒人不杀、不盗。云何不杀？
(1)若见怨家欲来害己，或有他人侵其妻室，虽捉擒获，不打、不害，放舍令脱，软言慰喻；或见有人欲害怨家，以财赎命，令其得脱。
持戒得升天—十一 海涛 辑
(2)复有恶人，已捉擒获，放之令去而不加害。如是恶人，复至其家，欲侵欲害，而复擒获，还即放之，而不加害，以护持戒，畏业果故。
(3)怨家持刀欲来杀人，护彼怨家，令其得脱，不被杀戮，畏破戒故，自舍身命，不害他人。是名不杀。
二、云何不盗，不盗几种？
(1)此持戒人，乃至小罪，生大恐怖，畏业果报，不造恶业，修行善业。
(2)复有不盗，见于小罪，乃至微尘，心生恐怖，或诣塔寺，或至园林，闲静读诵，经行之处，或至水边，不取他物，种种鞋屣，悉不故取，他所不听，亦不受用，以护戒故。
(3)若昼若夜，不起盗心。是名不盗。
三、云何住戒？
(1)舍于不净、不爱、不乐、不善之法，持戒清净，善人所爱，如实不虚。如是持戒，生于天中，必至涅盘，随心所愿，成三菩提。
(2)是持戒人若行旷野，若独、若伴，若行道路、若行非道，若见恶兽怀妊产子，为饥所逼，欲啖其子。是人见之，自舍其身，与此恶兽，欲令杀己，不食其儿。是持戒人为续其命，怜愍众生，自舍身命，孝养父母。
四、云何布施？若持戒人贫穷困乏，勤苦得物，顺法持戒，或有沙门，起于灭定，来至其家，从其乞求。如是贫人，减于妻、子所食之分，有少饭食，施此比丘，自屈一日。见其食已，心生欢喜。
五、复教他人不杀、不盗，住于善道，见作随喜。是持戒人，自利利他，命终之后，生三十三天，犹如香气，生于金殿。
六、是善业人生彼天已，受欲乐地，黄金为殿，一切众宝，以为庄严。受五欲乐，乃至爱善业尽，堕于地狱饿鬼、畜生。
七、若生人中，常值善世，不值刀兵，生好国土，园林具足，稻麦、甘蔗、花果具足，大富之处，常值正法，或为大王，或作大臣，为一切人之所爱敬，端正第一，诸根成就，子孙具足，以余业故。
持戒得升天—十二 海涛 辑
第十六天、鬘影处天：
一、众生何业而生彼天？彼以闻慧见此众生善业、善心，不杀、不盗。云何不杀，云何不盗？几种不杀，几种不盗？
(1)不杀生者，自不杀生。若种种鱼鳖，若珂若贝，不取不卖；见杀生者，教令住戒；见他作者，心不随喜，劝令安住善道之中。是名不杀生。
(2)云何不盗？若此善人以清净心直心持戒，不以贪心，或佛塔庙，或于僧中烧香之处，不嗅香气，不以方便令熏其衣。若香至鼻，心不贪着。是名微细不偷盗戒。
(3)见他作者，劝令不作，令住善道。如是众生自利利人，以何等心利益众生；见杀生者如杀己儿，观诸虫蚁亦复如是，亦教他人令住善道。
二、云何布施？若贫穷人勤苦得财，以用布施。持戒行人得初禅者，在器之食分半施之，亦教他人令行布施。如是之人自利利他，命终之后，生鬘影天。于此天中，受五欲乐，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
三、若有余业，生于人中，常受快乐，花鬘涂香以为庄严，坌以末香，心常欢悦，或为王者，或为大臣，大富饶财，为一切人之所爱敬，无有怨敌，亦无病恼，以余业故。
第十七天、柔软地天：
一、众生何业生彼天中？持戒人不杀、不盗，生此天中。
(1)云何不杀？有诸众生，为贪财利恣足五欲，断毒蛇命，取其宝珠，以自供命；持戒之人不为此事。是名不杀，亦教他人令行不杀，乃至蚊蚁、微细众生，亦不故杀。
(2)云何不盗？不以盗心取人草土，乃至微细，亦不故取，乃至他人所有书记，不以盗心书写自用。是名不盗。
二、云何布施？是持戒人贫穷乏财，以无贪心减身资分，施初禅人衣服、饮食、卧具、医药资生之具，或施一食，或于僧寺平治僧地，令僧去来，安隐无难。如是自行布施，亦令他人安住善道，劝于他人，令舍恶业。
持戒得升天—十三 海涛 辑
三、是持戒人不杀、不盗，自利利他，以是因缘命终生于三十三天，生此天已，受天快乐。其地皆以柔软天缯以为敷具，遍覆其地，柔软滑泽。若天行上，随足上下，足蹑则偃，举足随平。
四、如是天众为爱所覆，放逸游戏，如心所念，受五欲乐，乃至爱善业尽，命终还退，堕于地狱、饿鬼、畜生。
五、若生人中，常受安乐，常爱华鬘、涂香、末香，大富饶财，直心善心，一切众生之所乐见，信受其言；众人所爱，妻、子具足；善行礼义，不失仪式；所有财物，王、贼、水、火所不能夺；王所供养，生大种姓，以余业故。
第十八天、杂庄严天：
一、若持戒人，不杀不盗，亦教他人，令住善道。云何不杀、不恼众生？
(1)自不杀害，不教他杀，亦不随喜，亦不亲友杀生之人，乃至不与语言交接，不听他人不净之语，不同路行。
(2)复有不杀，有诸众生或以歌音，或琴乐音，箜篌箫笛，诳诸禽兽，令堕网陷，此持戒人，不作如是方便杀害，亦教他人，令行不杀。见他作者，赎令得脱，心不念杀是名不杀。
二、云何不盗？
(1)或有众生，虚妄诳诈，商贾求财，行于非法种种偷盗。
(2)云何诳诈？或以碎沙杂余财物，称而卖之，见其为非，劝令不作，方便教言，莫以妻子自身财物恶友因缘而作偷盗，若行偷盗，命终堕于地狱、饿鬼、畜生。偷盗果报，受大苦恼，如是自不作恶，亦劝他人，令离恶法，因缘既至，能舍不取，如是之人，自利利人。
三、云何布施？或入大海，过大旷野，以求财物，或从他人，佣力求财，布施贫穷苦恼之人，心生敬重，诸根悦豫，而施与之。或以此物，施二禅人，或施贫者，是名布施。
四、云何不杀？
(1)若诸猎师罗网捕鸟，若人捕鱼，其人见之，以物赎命，还令得脱，思惟欢喜，诸根悦豫，亦教他人令赎生命，心生随喜，我为善业，恒愿修习，亦令他人修行善业。
持戒得升天—十四 海涛 辑
(2)如是二种持戒利益（不杀、不盗），自利利他，命终生于三十三天，种种厕填庄严之殿而于中生。
五、善业之人生此天已，种种摩尼光明晃曜，厕填庄严。其身光明，种种色衣、种种天女，种种衣服庄严其身，住在其后。初生天子作如是念：「我以何业，而生此处？」自念前生修善业故，来生此天，即自叹曰：「奇哉善业，我修行故，来生此处！」
六、生欲因缘
(1)如是天子既思惟已，以善业故，初闻乐音，天女歌音遍一切处山峰宫殿，美音充满，禽兽率舞。闻此歌音，百倍受乐（心生乐着）。是名第一生欲因缘。
(2)既着声已，心复生念：「欲是众色。」即时回顾见诸天女无量色相，不可譬喻，具足庄严。「是谁天女？谁之所摄？」心既念已，欲心即生。尔时天子既闻歌音，又见美色，即时回身，至天女边，欲受触乐。是名第二生欲因缘。
(3)心使诸根，贪于境界，心缘自在。天子欲心触诸天女，天女以身亦触天子。是名第三生欲因缘。
(4)无量无等香熏之气，不可譬喻。天子观之，从何所来，即知此香从天女生。便以欲心，抱持天女，嗅无等香。是名第四生欲因缘。
(5)于四境界，心爱染乐。时诸天女以种种饮食须陀之味供养天子，是名第五生欲因缘。
七、五衰相现，随业流转
(1)如是天子受天乐报，初生之时，忆念宿命，以着欲乐，皆悉忘失。
(2)复以欲心往诣天女。天子游中，受五欲乐，游戏自娱，与诸天女种种庄严，受天善业。经于久时，以放逸故，而不觉知。
(3)如是天子受五欲乐，业尽还退，放逸覆心，不观退没，爱心所迷，欲火焚烧，心着欲乐，而不觉知。若衰相现，怖畏成就，见无常变，决定必退，尔乃心觉。
持戒得升天—十五 海涛 辑
(4)如是天子乐着放逸，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
(5)若有余业，生于人中，受第一乐，财宝具足，端直不谄，生于中国，识邪正行，知法非法，一切善人顺法之处，知报恩处，而于中生。
(6)为一切人之所乐见，一切长幼皆生爱敬，常无病恼，端正第一，大力无畏，安慰一切，妻、子具足，所有财物，王、贼、水、火不能侵夺，以余业故。
第十九天、如意地天：
一、若有众生以正见心信业果报，坚住正见。其心质直，不恼众生，孝养父母，顺法修行，而不懈怠，恭敬三宝——佛、法、众僧，不杀、不盗，不教他作，亦不随喜。见他作者，劝令不作。为诸众生说于业果，令住善道，不杀、不盗。
二、若有众生，不持戒者，教令住戒；若人持戒，教令坚住。如是之人，自利利他，命终之后，生于善道三十三天。
三、云何不杀生？
(1)若是众生知他众生，乃至虮子蚊蚁之类，不故断命是名不杀。
(2)有诸众生，杀害瞿陀、鼠、貁、兔等，安置罝罗、罟网、机陷，劝令不作。
(3)复有异人，以恶方便作诸翉墸?派杪尥??读阅袷蓿?种稚本咄?踔谏??钇涠厦??浅纸淙巳傲罘派幔?敲?簧保?钏?谏?沧∩频馈�
四、云何不盗，乃至草叶不起盗心？
(1)见他偷盗，劝令不作。
(2)复有偷盗，或于淫女，初许多值，后酬少价，是名偷盗。
(3)复有偷盗，若有酤酒，屠儿贩卖，市买决价，不酬本值，是名偷盗。如是杀生、偷盗，持戒之人悉舍不为，见作不喜，心亦不念。
五、云何布施？贫穷少财，能舍财物，施三禅人；自忍饥苦，施与他人；慈悲心施，如爱己子。
持戒得升天—十六 海涛 辑
六、云何持戒不杀众生？若治屏厕，杀害众生，教令不作，施其水浆，还置秽处，令不害命，是名不杀。
七、善业之人作此善业，命终生于三十三天，受五欲乐，乃至爱善业尽命终还退，堕于地狱、饿鬼、畜生。
八、若有余业，生于人中，颜色光泽，主上贵重，第一富乐，聪慧明了，以余业故。
第二十天、微细行天：
一、若众生修行善法，自利利人，不诳众生，不恼众生，质直修行，而行善业，得乐果报。
二、作清凉业，得清凉报，善业乐报，一切众生之所供养，众人所爱，现在、未来安乐利益。
三、若舍此身，至未来世，所作善业犹如父母，为如实故，受无量乐。
四、若复有人，杀生、偷盗，不共同止，亦不亲近，不共游戏，不与同事。如是破戒行恶之人，不与同住；亲近持戒行善之人，同其事业，游戏受乐。互共思惟，法以非法。
五、此善业人自不作恶，亦教他人令不作恶。如是之人遍修善业，令破戒者住于善道，示人正法，令入正道，种于善业。
六、其人心净，犹如炼金，行于善业，现在、未来安隐快乐，是名不杀。
(1)复有不杀。有诸众生，以邪见故，杀诸蛇、蝎、百足、蚊虻、蜥蝪之类，杀如是等，熏诸果树，欲令园林华果繁茂。持戒之人则不如是，以护生命。
(2)种种果食，疑有虫者，终不故食。
(3)若水酪浆，种种诸饮，不谛观视，终不饮之。
(4)经宿之水，若不细观，恐生细虫，若不漉治，不饮不用。是名微细持不杀戒。
七、云何不盗？不盗复有几种？
(1)若人思惟：「欲令种种稻谷麻麦、种种黍豆，我独成就，令世间人五谷不登，独我成熟！」常作如是不善思惟。复于异时众生薄福，田稼不收。如是恶人见世饥馑，心生欢喜，如我所念，于市肆卖，曲心巧伪，量诸谷麦，诳惑于人，究竟成业。
持戒得升天—十七 海涛 辑
(2)若心思惟，名为思业；若作诳时，名为诳业；作诳业已，名究竟业。如是众过，舍离不作。
(3)持戒之人，虽复贫穷，不为非法诳惑他人。见他作者，心不随喜。若饥馑世，治生求利，如法贩卖，不诳众生。是名不盗。
八、云何布施？善心善行，自利利他，自身贫穷，勤苦得财。若从他人常乞财物，得已布施，贫穷、疾病、困乏之人。
九、乃至爱善业尽，命终还退，堕于地狱、饿鬼、畜生。
十、若有余业：
(1)生于人中，常受安乐；
(2)或为国王，或为大臣，第一螺发；
(3)其心审谛，人所谘奉，不好多言；
(4)衣服鲜洁，净无垢污；
(5)妻妾贞洁，心不邪曲，好行布施，端直不谄；
(6)兄弟宗亲之所爱敬，恭敬师长，爱乐宾客；
(7)乐行布施，持戒自守；
(8)性爱香鬘，远恶知识；
(9)生于大姓，端正殊妙，种种庄严，以余业故。
第二十一天、歌音喜乐天：
一、若有众生善心、善业，善身、口、意，行于善业，自利利他，饶益众生，心有慈悲，信于业果，正见、正业，持二种戒，心不散乱，不失威仪，不亲恶友，孝养父母，供养沙门、婆罗门，三种善业遍行究竟。
二、持二种戒，不杀、不盗。云何不杀？
(1)若稻、谷、黍、麦，生微细虫，不捣不磨，知其有虫，护此虫命，不转与人。
(2)复有不杀生，若牛、马、驼、驴担负脊坏，疮中生虫，若以浆水洗此疮时，不以草药断此虫命，以鸟毛羽洗拭取虫，置余臭烂败肉之中，令全其命，护此驴、牛，恐害其命。复护虫命，乃至蚁子，亦不故杀。
(3)若昼若夜不行放逸，心不念杀，有众生想，若虮若蚁，亦不故杀。是名不杀。
持戒得升天—十八 海涛 辑
三、云何不盗？几种不盗？
(1)若有众生，见蛇食虫，虾蟇食虫，黄鼬食虫，若狗野干，取诸众生欲自食之。其人若见，以其所食而贸易之，令其得脱，如是之人，护彼此命，是名不盗。
(2)自不偷盗，亦不教人，劝诸众生，令住善道。未住戒者，教令住戒；已持戒者，令其增长，说业果报，令其觉悟。
(3)复有顺法行人，利益众生，见诸蜜蜂，知他欲杀，以物救赎，令其得脱。施众生命，是名施命。
四、复有布施，若法行人，贫穷乏短，若以一食施四禅人，若见恶人欲断人命，以物赎命，令其得脱。
五、施命、施法，诸施之中，最为第一。是人行于二种之施，亦教他人，令行二施，见作随喜。如是持戒，命终之后，生三十三天歌音喜乐之地。乃至爱善业尽，从天命终，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
六、若有闭于三恶道门，还生人中安乐国土，园林流池皆悉具足。常行善业，大富饶财，或为国王，或为大臣，为一切人之所爱敬。常乐布施，护持禁戒，乐作善业，以余业故。
第二十二天、威德轮天：
一、众生修行善法，常不放逸，以利益心利益众生，信于业果，近善知识，不杀生、不偷盗。
(1)不杀：若尸赊婆树、若庵罗树、若枣、若榛种种林树，于此树上有诸鸟巢，巢中有子，若鸟、若蛇取诸鸟子，其人见之，以慈悲心，利益众生，救令得脱。
(2)不盗：于他林树乃至不取一枝、一叶，亦不教他，若行道路，见地遗果，不取、不盗，见人取者劝令舍离。
二、云何行善而修布施？
(1)于降雨时以食施僧。
(2)若饥馑世，若疾病人以食施之。
(3)自持禁戒，令他住戒；见住戒者，教他随喜。
(4)为他众生说业果报，念佛、法、僧而行布施。
(5)若施父母，若优婆塞，或无禁戒病患之人，以饮食、汤药所须之具施此诸人，亦教他人，说业果报。
持戒得升天—十九 海涛 辑
三、不近恶友，不与同住，不共言说，常能善摄身、口、意业，自利利他，是人命终，生于善道三十三天威德轮地。百千天女与诸天子游戏受乐。
四、以善业故，种种境界，天女爱河之所漂没，未曾觉悟。如是游戏，共相娱乐，乃至爱善业尽，从天命终，随业流转堕于地狱、饿鬼、畜生。
五、若生人中生安乐处，大富饶财，其心广大，乐修正法，常爱智慧，爱乐沙门及婆罗门，寿命延长，以余业故。
第二十三天、月行天：
一、若有众生，以清净心修行善业，善修其心，造佛形像，或为供养，洗佛形像，令除尘垢，揩拭刷磨。
二、或见金银为如来像，见之欢喜，思惟、爱仰福田功德，思心功德，自熏其心，而行善业，心生喜悦，不杀、不盗。
二、云何不杀？
(1)如是之人，乃至不念断众生命，亦不教他，见人作者不生随喜，劝令不作，令住善道，自利利人。
(2)复有不杀，不生杀念，乃至床褥卧具有湿生虫，不起心想欲害其命，于微细命乃至蚁子，不起杀意。是名不杀生。
三、云何不盗？
(1)如是善人，修行善业不知厌足，于一切处不行偷盗，乃至草、木、泥、土，自既不取，亦不教他。
(2)设有大热，不夺他荫，不令他人住于日中，自受荫处；
(3)自有势力，亦不夺他，不教他人，见他作者，劝令不作，乃至荫凉；
(4)亦不偷盗，微细之事，皆不偷盗。是名不盗。
四、如是之人，命终之后，生于天中月行之地。于此地中，受天快乐，游戏娱乐，受种种乐。其身光明，无量天女，以为围繞，受天五欲，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
五、若生人中，从生至终，常受快乐，色貌第一，或为王者，或为大臣，所生国土，常有善法，正见众生之所住处而于中生，离恶知识，以余业故。
持戒得升天—二十 海涛 辑
第二十四天、阎摩娑罗天：
一、若有众生奉持禁戒，以正见心，利益众生，正身口意。
(1)若边险地，若旷野中，若人没溺，堕于大河，救令得脱；
(2)若于旷野，渴乏所逼，施以浆水；
(3)若于险道，迷失道径，示以正路。
(4)不求报恩，利益众生，救护众生，施其寿命。
二、云何不杀生、不偷盗？
(1)若复余人，行于善业，不杀众生，若于所住房舍之中，生诸众生，若胎生、湿生，若麤、若细，坏人资具，或在梁间数堕人上，令人不安。以慈悲心而不杀害，虾蟆毒虫，种种毒螫，虽被中害，不断其命，是名不杀生。
(2)云何不盗？几种不盗？
A.如是善人，行于旷野，其力自在，贾客之水及于黑盐，有力能取而不偷盗，自守渴乏。
B.若彼贾客，以水施之，然后乃饮。若彼不施，贸以饮之，善观微细业之果报，受行佛法，念佛功德，以修其心。
三、于须臾顷不近恶友，不与言说，不同道行。以何因缘不与同行？
(1)一切善业，近恶知识则为妨碍，是故不得与之共语、去来、同住。
(2)何以故？恶知识者，是贪、瞋、痴之所住处，有智之人应当舍之。
四、如是之人，命终之后，受天之乐，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中，受第一乐，主大园林，常受安乐，以余业故，生摩罗耶国，主栴檀林，大富丰乐。
第二十五天、速行地：
一、若有众生，行于善业，其心质直，离于谄曲，不恼众生。信于果报，行正见业，大修布施，大富饶财。
二、见有众生，入于大海以求财宝，以大船舫施此商人。诸商人等，得此船舫，多获财宝，持用布施，修诸福业。如是船主，以船施之，不求恩惠，不受其报。
持戒得升天—二十一 海涛 辑
三、云何不盗？若行道路，有诸贼军，破坏村栅，或畏官军，逃避村栅，入此村中，乃至不取糠秸草叶，信业果报而生怖畏，非畏王法，是名不盗。
四、云何不杀生？乃至湿生蚰蜒之类终不故杀，心不念杀。
(1)若有众生，造作罝罗罟网机拨坑陷，杀诸虎狼禽兽之属，即以财物，赎命令脱，其心不悔，亦教他人，令住善道，作如是等种种善业。是持戒人，不杀不盗，忆念善业，皆得成就。
(2)若有所作，一切天众，皆共赞善，颜色清净，诸天供养，是则名曰现业果报。是善业人，从此命终，生于三十三天之上，名速行地。
五、何故名曰速行地耶？如此天众有大势力，若诸天众与阿修罗鬪，能于人中，一眴目间，打阿修罗，还至本处三十三天，故名速行。以前业故，得相似果。以本施人速行之船，令渡大海，多获珍宝，布施修福，是故得此速疾果报。
六、五衰相现，皆因前世持戒五种缺故
(1)如是天子手执器仗，甚大、迅速，以善业故，久受天乐。善业既尽，五衰相现，身体汗流，身光卒灭，如灯油尽；一切诸根，亦复如是，于五欲中，悉无乐味。
(2)见余天众，即生愧耻；一切天女，皆悉背叛。是时天子见其天女，背已趣他，生二种苦：一者妒嫉苦，二者爱别离苦。此二种苦，自烧其心，过于猛火。
(3)若于先世有偷盗业，尔时自见诸天女等，夺其所著庄严之具，奉余天子。
(4)若于先世有妄语业，诸天女等，闻其所说，生颠倒解，谓其恶骂。
(5)若于先世以酒施于持戒之人，或破禁戒而自饮酒，或作曲酿，临命终时，其心迷乱，失于正念，为如是等二倍悔热之所恼乱，堕于地狱。
(6)若于先世有杀生业，寿命短促，速疾命终。
(7)若于先世有邪淫业，见诸天女，皆悉舍已，共余天子，互相娱乐。
持戒得升天—二十二 海涛 辑
(8)是则名曰五衰相也。以其持戒五种缺故，业网所缚，受如业报，若行放逸，死王所牵。
七、如是一切缺漏持戒，为生天故而持禁戒，无常速坏。尔时则为业绳所缚，堕于地狱、饿鬼、畜生。
八、如是观天无常之乐，如目所见，初虽有爱，毕归磨灭，动坏无常。如电不住，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
九、若生人中，常生乐处第一富乐，多饶财宝，或为国王，或为大臣，多有象、马、驼、驴骑乘，行不步涉，无有疲惓，以余业故。
第二十六天、影照天：
一、众生何业而生彼天？若有众生，能总护持七种之戒，得相似果，以思修心，正见相应，不杀、不盗，善持禁戒。
二、是持戒人作乐因故，持世间戒，乃至不盗微细之物，离于偷盗。
三、若其住止近于海侧他摄之地，海潮所出珂、贝、鱼、蚌，如是种种一切众物，不以盗心取此诸物。此善业人信于未来，畏业果报，非为王法。是名不盗。
四、云何不杀生？
(1)是善业人信于未来，畏业果报，善思直心，不恼众生，离恶知识，以求乐故，不杀众生，或游河中，或行山谷，其人为于影鬼所执，宁舍自身，不害影鬼，不以毒药置于影中，恐害鬼命，虽知方便，而不残害。
(2)若单那鬼，知杀方便，守戒不为，或以水照，或以镜照，或以日光，其人知杀而不加害，亦不报怨，自舍身命，不杀众生。是善业人身坏命终，生三十三天影照之地。
五、善业坏尽，从天命终，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
六、若生人中，常受安乐，无有病恼，离诸衰乱，丰乐国土，而于中生，受丈夫身，诸根具足，或为国王，或为大臣，以余业故。
持戒得升天—二十三 海涛 辑
第二十七天、智慧行天：
一、若有众生大心持戒，修行善业，如实见于业之果报，心有信乐，常行善业，舍于不善。
二、其心质直，远离恶友，及至不与同路而行，不共言论，不与同住。如是善业，悉遍修习，如炼真金于现在世，为一切人之所爱敬，以修善故。
三、若有比丘，常修读诵修多罗、毘尼、阿毗昙。如是比丘精勤修习，若昼若夜，心不懈息，若夜暗冥，废其读习。
(1)若有众生，敬重佛法及此比丘，施僧灯明，敬重法故，敬信三宝，复行布施，令得增长读习之善。
(1)若盛热时，以扇布施，令无暗冥，亦无热恼；闻诸比丘谈论圣法，心甚喜悦。
四、二种功德因缘力故，是善业人，自利利人，身坏命终，生于善道三十三天慧行之地。善业坏尽，从天还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
五、若生人中，生大种姓，受第一乐，端正殊妙，生在中国，正法行处，大富饶财，子孙具足，寿命延长，眷属和顺，世间所有一切资具，皆悉具足，一切众人之所爱敬，或为大王，或作大臣，以余业故。
第二十八天、众分天：
一、正三业善行
(1)若有众生修行善业，正身、口、意，质直不谄，不恼众生，常行善意，其心质直；
(2)离恶知识，亲近善友，不近恶友，不共言论，不与同住，亦不同行；
(3)常避恶人，恶人所友亦不亲近；
(4)亲近贤善，听闻正法；闻已思惟，心入于法；
(5)若有善法，则便摄取；知不善法，则便舍离；
(6)正念观察，调伏其心；
(7)不贪不欲，持七种戒，微细不犯，乃至小犯，常怀大惧；
(8)一切善业，如炼真金，清净无垢。如是之人，不杀、不盗，布施修福，见杀众生，救令得脱。
持戒得升天—二十四 海涛 辑
二、云何救于杀害众生？若有丈夫，侵他妇人，为官所收，打恶声鼓，从右门出，欲断其命，无救无护，无所悕望，愁悴忧恼，欲至冢间，将至杀处，如是善人，赎令得脱。复行布施，修诸福德。
二、云何善人修行福业？
(1)若僧住处，旷野无水，渴乏苦恼，如是善人或为作井，或为造池。
(2)若有水池、若井崩坏，若多细虫，为僧修治，以诸细虫置余水中，如是微细，皆不杀害。
(3)若以漉囊，漉诸水虫还置水中。是名不杀生。
三、云何不偷盗？不以盗心取他草叶。若旷野中种种果菜，故村聚落疑他所护，亦不故取。是名不盗。
四、是人修行一切善业，身坏命终，生于善道三十三天众分之地，受天之乐，乃至爱集乐业既尽，命终还退，不堕恶道。
五、生于人中，第一顺法，以自修行，乐游林野，畏未来世。得闻法已，出家学道，或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含，或得阿罗汉，以前闻法因缘力故。
第二十九天、曼陀罗天：
一、善人顺法修行，以正直心，不恼众生，实见业果，清净持戒，常乐持戒，离于谄曲，如炼真金，清净无垢，正见修行，受持善戒，畏未来世，布施修福。
二、所谓：见有修禅比丘欲断魔缚，盛夏热时，流汗热渴，施石蜜浆，或施拂扇。
(1)如是善人不杀众生，或见猎师罗捕孔雀、山鸡种种众鸟，猎师捕得，或养或杀，或以众鸟作游戏具。
(2)是人见之，恐其杀害，赎此生命，放之本处，令得安乐。是名不杀利益众生。
三、云何不盗？云何舍盗？见于微细业之果报，而生怖畏。是持戒人若河池岸边，或于异处，见有杨枝，或有蜜浆，为施行人。是人渴乏，不取、不饮，以慈心故。是名不盗。
四、如是之人，命终生于三十三天。受天之乐，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
持戒得升天—二十五 海涛 辑
五、若生人中，生安乐处，或作大人，为一切人之所爱念，无有病恼，生大种姓大长者家，常受安乐，乃至老死，以余业故。
第三十天、上行天：
一、众生顺法修行，信业果报，行于正见，布施修福。
二、持一分戒，初持多分，后一切持，于道行僧，布施靴鞋及施澡瓶，不杀、不盗。
(1)或有边地夷人捉人欲杀，是持戒人，救赎令脱。
(2)若是王者，或见旷野征伐得财，恐犯偷盗，不受其分。是名不盗。
三、云何不杀生？是持戒人，或是王者，见有恶人欲来害己，以持戒故，不断其命。如是之人，畏业果报，命终生于三十三天。
四、人中持戒，善业因故，受如是乐，于此天中受五欲乐，乃至可爱善业破坏朽尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
五、若生人中，第一安乐，近于山泽，多有河林，国土之中，或为大王，或为大臣，第一威德，以余业故。
第三十一天、威德颜天：
一、若有众生，第一净心，布施修福，持七种戒，不近恶友，持戒不浊，护持福德，常勤精进，一心直心，如炼真金，护几种戒，所谓不杀及不偷盗。
二、云何不杀？若国土荒乱，互相杀害，是持戒人，畏破戒故，宁自舍命，不害他人，不教他杀。是名不杀生。
三、云何不盗？若国土荒坏乱，一切众人竞取他物，是持戒人畏破戒故，饥渴垂死，宁自舍命，不取他物。
四、云何布施？施何福田？若供养佛、若说法处，而施与之。第一修心，其意正见，是人命终，生于天上威德颜地，受天之乐，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转堕于地狱、饿鬼、畜生。
五、有余善业若生人中，受第一乐，心常欢喜，颜貌端正，为一切人之所爱敬，或为王者，或为大臣，以余业故。
持戒得升天—二十六 海涛 辑
第三十二天、威德焰轮天：
一、此众生善心修福，不谄不幻，观于正法。
(1)以正见心利益一切众生，信佛、法、僧，其心柔软，修行福业。
(2)若于僧寺或见佛塔，有破坏者，为之修治。
(3)或时塔寺为火所烧，竭力救护，不惜身命。
(4)或见大火焚烧佛、法、众僧、珍宝财物，丧身救之。
(5)或见有人为火所烧，入火救之。
(6)以悲心故，能作如是难为福德。
二、云何不杀、及不偷盗？若见道边遗落之物，若金、若银及余财宝，取已唱令：此是谁物。若有人言：此是我物，当问其相，实者当还。若无人认，七日持行，日日唱之。若无主认，以此宝物付王、大臣、州郡令长。若王、大臣、州郡令长，见福德人，不取此物，后当持与佛、法、众僧。是名不偷盗。
三、云何不杀？若行道路见诸虫蚁、蚓蛾、虾蟇及余小虫，舍避诸虫，行于远道，以慈悲心，护众生故；信业果报，知生死过，观生灭法。是名不杀生。
四、是持戒人，身坏命终，生于善道三十三天威德焰轮所住之地。生彼天已，第一善业，其威德轮，周匝庄严，而受快乐，不可具说。如是受乐，乃至爱善业尽，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
五、若有善业生于人中，常受安乐，第一端正，无量功德，生大种姓，为一切人之所爱念，或为人王，或为大臣，生处长寿，乃至命终受乐不坏，以余业故。
第三十三天、清净天：
一、众生何业生于彼天？
(1)彼以闻慧见此众生，以善心故信于因果，持七种戒，于一切众生起慈悲心
(2)不近恶友，不与恶人言语谈论；
持戒得升天—二十七 海涛 辑
(3)常信三宝，其心寂静，心无障碍，意无散乱；
(4)不行恶法，不与下贱恶人交友；
(5)于一切众生常说爱语、利益时语；
(6)供养法师，常听正法，随力布施；若于行路，乃至不以盗心取他草叶。是名不盗。
二、云何不杀生？
(1)若虾蟇、若屯头迦（两头蛇），乃至目见不起杀心。何以故？一切众生皆自爱命。以此因缘，一心系念，谛视而行，不伤众生。
(2)云何不杀生？若有疾病，恐丧其命，买肉疗病，若于热时或经多时，肉中生虫，若去此虫则断虫命，宁自丧命不去此虫，护虫命故。如是善人，乃至微细小罪，见之生怖。
三、云何不盗？如是善人安乐利益一切众生，若田泽园林有干牛粪，知他所摄，终不故取，恐犯偷盗。如是之人舍于盗心，持戒离垢，不杂不浊。
四、是持戒人身坏命终，生于善道，名清净地。于此天中受五欲乐，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。
五、若有余业生于人中，常受快乐，好行善法，端正第一，为一切人之所爱乐，以余业故。
◎总说三十三天
1.复次知业果报，观三十三天所住地处；除此三十三地，更无余地。彼作是念：但有如是三十三天，更无余地。此是释迦天王之地，天王福力，天王自在，更无有余。
2.如是观于第二天众，因果相似，相续而生；业果之镜，皆悉相应。一一诸地，各各差别。具观察已，于无量生死怖畏，生厌离心。
3.生死险处、爱别离苦、怨憎会苦、老病死苦，逼迫之处见无量苦。瀑河所漂，心生厌离；呜呼世间，甚为大苦！（愚昧众生）于生、老、病、死大险难处，没在其中，而不觉知，不知求出。
持戒得升天—二十八 海涛 辑
4.如是生死，无有少乐，无常败坏，变易之法。众生愚痴，不知、不觉，以身因缘多作众恶，身虽破坏，业缚不亡。
5.有八种法，摄于一切生死众生。何等为八？
一者、一切生者，皆归于死；二者、无有强健而不病恼；
三者、一切少壮，皆归衰老；四者、具足财富，当有贫穷；
五者、皆由业故，有诸世间，业之所得，随顺于业，随所作业或善、不善，如是如是得业果报；
六者、一切恩爱，皆当别离，无有坚固；
七者、自作之业，决定受报，无有他作我受其果，无有自作他受其报，一切诸法，决定如是；
八者、世间放逸，无有安隐，必受苦果。是名八法。
如是之法于世间中流转生死，从因缘生。
如是之法不可以力而抵捍之，非咒术力所能调伏。
如是阎罗使者，非力能敌，非咒术力之所能遮。
生死之法，法皆如是。
◎生欲界天之因
1.有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。《佛为首迦长者说业报差别经》
2.修习何业得生欲天？修十善业，得生彼天。《分别善恶报应经》
3.乐修十善因，于他无损害，诸天常护持，得生四王天。于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和，得生忉利天。自不乐忿诤，劝他令和顺，纯善修净因，得生焰摩天。《六趣轮回经》
4.人于世间作善，心念善、口言善，至诚身行善。寿终已后，便当得上忉利天。高善士上忉利天，极寿死后。复下生在世间，便为王侯家作太子，富贵、多饶宝物，为人端正。《大楼炭经》
5.若人慕名闻，及求生天乐，依凭善师学，身口意清净。所有诸财物，爱乐加守护，由斯业缘故，后生四王家。《分别业报略经》
6.弃名利欢乐，远离于亲眷，持禁中下品，生彼四王天。父母亲族等，种种作供养，远诤奉律仪，获生忉利天。《六道伽陀经》
持戒得升天—二十九 海涛 辑
7.善孝事父母，后生贵姓家，不诤不好怒，食福忉利天。
8.无所与言诤，亦不参鬪讼，守善心修德，后生艳天上。《分别善恶所起经》
9.孝顺净供养，父母诸尊长，忍辱少瞋恨，不乐观鬪讼，由斯业缘故，后生忉利天。若人自不鬪，亦不观他诤，精勤修善法，得作夜摩天。《分别业报略经》
10.慈喜无伤杀，和颜离爱憎，纯善守尸罗，得生夜摩界。《六道伽陀经》
11.乐多闻正法，专修解脱惠，喜赞他功德，得生兜率天。《六趣轮回经》
12.于身善观察，好学集多闻，专精思惟义，乐修净功德，由斯业缘故，后生兜率天。《分别业报略经》
13.多闻安思惟，好利而求脱，念善德以善，后生兜术天。《分别善恶所起经》
14.多闻持法教，修慧求解脱，积德具威仪，获生于覩史。《六道伽陀经》
15.于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛，得生变化天。《六趣轮回经》
16.若人自出家，布施坚持戒，令彼大安乐，得生变化天。《六道伽陀经》
17.修习胜布施，乐诵诸经典，方便行善法，自力不由他，殷勤精进故，后生化乐天。《分别业报略经》
18.是最上有情，具沙门梵行，增长解脱因，得生他化天。《六趣轮回经》
19.上根有情类，持戒亦最上，功德超越前，生他化自在。《六道伽陀经》
20.修行胜布施，善摄护诸根，精勤不退转，欣乐他功德，由斯业缘故，后生他化天。《分别业报略经》
21.自守好最施，不逆不自称，平均爱有道，生彼尼密天。《分别善恶所起经》
22.守戒常禅思，依法无所恃，亦劝彼令然，生不骄乐天。《分别善恶所起经》
持戒得升天—三十 海涛 辑
◎生色界天之因——《分别善恶所起经》
1.复修何业得生色界？修十定善，得生彼天。
2.鞭杖绳之恼，不以加群生，安慰一切人，食福于梵天。
3.心慈口言善，念安人若己，有求而辄与，生彼迦夷天。
4.念行常如斋，不愿世喜乐，定意立安静，生阿波苏天。
5.定心弃爱女，除三习一乐，能欢思正止，得生遍净天。
6.苦乐计非常，身所行则知，见识最清净，生堕苛颇天。
7.晓了不净想，多行有王处，弃习而无想，生无有想天。
8.解色猗无常，乐求无边志，所识意无际，思惟得出生。已离诸情识，无甫所向生，有念亦已过，欲无想而想。
9.无倚有微倚，恢廓行四业，念禅自清定，生五净天中。
10.柔软意殊胜，心正性中和，广博修天业，生阿迦腻天。
11.复有十业能令众生得色天报，所谓修行有漏十善，与定相应。《佛为首迦长者说业报差别经》
12.舍离炽然欲，修习四梵行，离生欣乐俱，转身生梵宫。《分别业报略经》
◎生无色界天之因
1.复有四业能令众生得无色天报：
一者、过一切色想灭有对想等，入于空处定；
二者、过一切空处定，入识处定；
三者、过一切识处定，入无所有处定；
四者、过无所有处定，入非想非非想定。以是四业得无色天报。《佛为首迦长者说业报差别经》
2.复修何业得生于彼四无色界？修习三摩钵底为因，得生彼天。何等为四？
一、远离一切色，作无边空想，复修彼定，伏除彼障，命终之后生彼空无边处，远离麁识，细识现前，作无边想，伏除彼障。
二、复修彼定，后生彼天，远离无所有处障染。
三、复修彼定，后生彼天，远离彼障。
四、复修彼定，命终之后得生非想非非想处。《分别善恶报应经》
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