他说：十习因每一个人多多少少都有的，但是站在净土宗─带业往生的角度，他提出一个重要的思考模式，这是合乎唯识学的。圆瑛老法师说：什么叫带业往生呢？

 

有因无缘，苦果不生这八个字。

 

什么叫做因呢？就是我们过去累积的种子，我们没办法去控制过去，所以当我们觉悟的时候，我们对于过去，只有概括承受，你不可能回到过去去忏悔，忏悔只能够忏悔现在，过去都已经累积了这么多的种子，因是不能改变的，从唯识的思考，的确是这样。

 

但是改变在缘，你要注意你的现行─你不能让它增长广大；你从缘来断，它就不能得果报，所以苦果不生。

 

有因无缘，苦果不生这是净土宗带业往生的最低标准，这个思想跟唯识学是相合的。

 

唯识学它提出业有两种：一个叫增长业，一个叫不增长业。我现在问大家关于业果的问题──比方说：

 

一、某甲：某甲去做一个罪业的事情，他第一天造一次，第二天造两次，第三天造三次，第七天造七次，他造业是不断增加的，这是某甲。

 

二、某乙：他第一天造了七个罪业，第二天造六次，第三天造五次，第七天造一次，这是某乙。两个人造罪的次数完全一样，你们看哪一个业比较重？某甲？某乙？

 

…对啦！某甲比较重！为什么？因为他在造增长业，某乙在造不增长业，因为他开始在抗拒了。

 

诸位要知道：业的可怕就是你放纵它；一旦放纵，它就有气势，你绝对不能让业的气势增长起来！我们讲造势、造势，你看我们台湾选举很喜欢造势对不对？他本来是选票落后，但是他那个势力越造越旺、越造越旺；一开始你本来领先，结果你不断的节节败退，因为你的势头在衰退中，他的势头正在提升中。

 

春秋战国有一场战役叫长勺之战，从这个故事你就了解业的消长。

 

长勺之战是齐桓公小白，他那时候还没有回国做国君之前，是公子小白，在外面流浪，因为他跟父亲不合，他爸爸要杀他，所以他往外逃，后来他父亲死了之后，他就回国去做国君。他在流浪诸侯国的时候，鲁国对他很不客气…羞辱他，所以公子小白回到齐国登位以后，得到管仲的扶持，军事强大，‘齐桓公相管仲，九会诸侯一匡天下’，他要报鲁国一箭之仇，就派鲍叔牙领着大军攻打鲁国；鲁国那时候只是个小国，怎么经得起齐国大军压阵呢，当然节节败退，打到了鲁国的京城，在春秋的战争很少这样，分出胜负就应该停止了，没有人说一直逼攻的，几乎要把鲁国灭掉。鲁国国君非常紧张，苦无对策，好不容易在民间找到一个很有智慧的人，他叫曹刿…把他请出来。

 

这个曹刿本来是隐居山林的一个修行者。曹刿说：好吧，看在鲁国即将灭亡的份上，我帮你打这一战。这就是长勺之战。曹刿到了战场上看──哦，对方是鲍叔牙领着大军，当齐国大军攻击的时候，曹刿就说退兵，第二次再击鼓攻击，又退兵；第三次又退兵…退到第三次的时候，曹刿才击鼓开始攻击，结果一下子把齐国打得落花流水。

 

鲁国国君就很奇怪说：哎呦…他们的军队将近我们的十倍，你是怎么打的。他说：打仗不是看人数，打的是气势，曹刿用军重在气势。他说：他气势旺的时候，我们退嘛─一鼓作气，再而衰，三而竭。打到最后他自己没有气势了，我们气势正旺，就把他打败了。

 

诸位要知道：造业也是这样 ──你看你念佛，你以前念一万声，后来变三千，现在变一千，这样就糟糕了！越念越没有气势，你这样念佛在造不增长业；你最好是今天念一百声，明天念两百声，后天念…诶，这样不错啊！因为你那个势头越造越旺，到临命终的时候，刚好是你势头最旺的时候，这个最好。

 

什么叫带业往生呢？你要去抗拒！你不能让业的气势，越造越重─种子起现行，现行熏种子。不能这样子。

 

比方说，你造了某一种业─杀盗淫妄业，你一定要让那个业，越来越少…越来越少，这个业力就很难主导你；只要保证它的次数是越来越少，它那个气势被你破坏了，你就可以带业往生。我们内心当中有无量无边的业，哪一个得果报，当然是强者先牵。

 

什么是强业呢？唯识学说增长业叫强业。我们要让佛号的力量，对阿弥陀佛的皈依，是与日俱增，每一天不断的进步；我们要让罪业不断的在减损，你一定可以往生的。因为你罪业的势力，被你破坏了，你的罪业变成不增长业了，而你念佛的业是增长业；就像这个齐国跟鲁国打仗一样，它的气势衰，你的气势旺，所以打仗跟修行一样，重在气势。

 

有些人念佛没有气势，念得好像有念，又好像没有念一样，这个就很糟糕，没有那种皈依的力量。我们常说忏悔业障，其实很多人误解这一句话，我们不是在忏悔业障，我们是在忏悔我们的心念——断相续心。

 

业障你忏不完的，你怎么忏得完呢？如虚空一样这么多。

 

忏悔业障的根本精神在─断相续心，忏悔恶念的相续，把那个相续心破坏掉，它的气势也被你破坏了，这个业由增长业转成不增长业，就很难得果报。

 

这就是圆瑛老法师所说的─净土宗的修学者，一定要让自己的烦恼跟罪业变成有因无缘，苦果不生就是在这八个字，说穿了就是断相续心─破坏你的现行。