皈依与持戒
上传时间：2021-11-26 15:09:20 点击次数： 次
皈依就是皈依佛、法、僧三宝。我们的上师是佛，是究竟的皈依处，因为我们的究竟目的是要证悟佛果。我们皈依佛，是因为我们相信他的开示，我们希望能追随他。
我们皈依法，以法为道。佛法是佛的教示，是他为我们指出的道路。佛陀的开示，是为了要利益一切有情出离轮回之苦，能够和他一样。由于他的教示，所以我们也能达到证悟，由因缘法里解脱出来，成为和他一样。
皈依法的意思是皈依佛陀的教示，也就是学习释尊的法教，思维其中的内义，在了解之后，我们去实践它。也就是在日常生活里，真实的去做，一而再、再而三的直到我们成佛为止。佛法与我们息息相关，直到我们证悟佛果皆然。一直到证悟佛果为止，我们学佛的目标才真正的达成，在那之前，我们都要持续不断的修持佛法。
僧的定义──特别指殊胜的僧伽──是指菩萨，像是观世音菩萨、文殊菩萨等等。当然，我们在这些圣众前皈依，但除此之外，还有受了完整比丘、比丘尼戒的僧团，以及引导我们的在家众老师，我们皈依僧，视他们为我们的响导及朋友。
是由他们那里我们领受到佛法无间断的传承，透过传承，我们学习到佛法。只有透过他们，我们才能真正了解佛陀的法教。首先，是佛陀自己教授佛法，他的弟子听闻、了解、修持。这个历程，使佛法由上师传给弟子──无间断、无破坏、无错误──延续了过去二十五个世纪的佛教历史。佛陀的教示，一而再、再而三的反覆被教授，由过去所有的上师，传给所有的弟子，一直传到我们今天的上师，再由他们传给我们现在的弟子。这中间没有改变、没有中断──是佛陀清净的法教。唯有经由无间断的传续，传承才能保持清净，传承由僧伽传递下来。
当我们想要学习佛陀法教的时候，僧伽就成为我们的老师。我们依靠僧伽，因为直到证悟之前，我们都需要他们的协助、保护与支持。当我们有问题的时候，他们在那里，回答我们的问题。当我们气馁的时候，他们帮助我们解决困惑，鼓励我们、加持我们。这是皈依僧伽的意思，所以在我们证悟之前，我们也要皈依僧。
我们的上师代表三者：佛、法、僧。上师自己是僧伽，他传给我们的教授是法，法的原始教授者是佛陀，传承没有间断，所以他们说的是佛语。透过这些教授，示现了佛的法身、报身，和化身。实际上，我们的上师，就代表了佛、法、僧。
因此，我们皈依佛法僧，有了这样的理解，我们正式的将我们的佛法信仰，诉诸皈依的仪式。在皈依仪式里，我们首先向象征佛法僧的坛城三顶礼，然后我们右膝着地，双手合掌，和佛陀初转法轮时，五比丘采用的姿势相同。为了忆念佛陀、忆念佛陀初转法轮，我们以这样的姿势皈依。释迦牟尼佛证悟之后，他授予五个苦行僧皈依，从此，他们成为佛陀第一批的弟子。当然，后来佛陀还有无数的弟子，而且一直持续到2500年后的今天，一直不断有人成为他的弟子。在皈依佛、法、僧之后，我们确认自己成为佛弟子的一员。
皈依仪式中，会念皈依文，但最重要的一部分，是这个确认的行为。在仪式中，我们很清楚的皈依佛、法、僧。只是跟着授皈依的人念诵皈依文是不够的，我们必须很肯定自己真正要皈依，是全心全意的皈依佛法僧。这样的感觉很重要，这是皈依的根本。
皈依文是这样的开始：“我从今天开始，到此生结束，我皈依佛法僧。”这是皈依文的精要，之后，我们向传承、护法祈请，见证我们的皈依。在念诵皈依文时最重要需要记住的，是你从佛法僧处得皈依，是因为你希望成为佛陀的追随者。
皈依的传承，始自佛陀授予最初的五比丘，由2500年前延续至今，未受染污、不曾间断。我第一次领受皈依，是由我尊贵的上师尊圣的第十六世DB法王处领受的。从那之后，我由许多上师处，不断多次的重新领受皈依。我最近的一次重受皈依戒，是由尊圣的第十七世DB法王处领受的，是他还在西藏，我造访他的寺庙的时候。这是我的皈依传承，而我在授予皈依仪式的时候，参与者就成为其中的一员，成为佛陀的追随者无数众生海的一员，他们受到佛陀的加持。这是领受皈依传承的意义。
所以，当我传授皈依时，我就在延续佛陀所开启的传承。我之所以可以传授皈依，是因为我的上师传授给我。我并不是为自己传授皈依，接受皈依者就像是天花板上的这只电灯泡，而我像是这个电灯开关，亮光并不是由开关来的，它是由发电厂的电力来的，释迦牟尼佛就像是这个发电厂。电灯之所以能够点亮，是因为由发电厂到开关、开关到电灯泡之间的电路没有中断。同样的，因为有佛陀无间断的传承，我们才能领受皈依。
《根道果》第四章 佛法的修持
传承能够延续，有两个因素：虔诚心与慈悲心。上师要对弟子有慈悲心，弟子要对上师有虔诚心。若是如此，线路就不会中断；若是有缺失，线路中断了，那么，不论怎么用力去开开关，电灯都不会亮。不论你怎么求开关，换上一百个电灯泡，电灯也不会亮。开关或电灯泡可能都没有问题，而是线路有问题，如此电灯仍然是不会亮的。我们很幸运，传承没有中断，所以我们可以得受皈依传承。不过，我还是不希望人们误解，误以为我可以自己为别人传授皈依。我能传授皈依，是因为有传承的缘故。
我们第一次皈依的时候，还会剪下头顶上一小撮头发，供养给坛城上的佛陀。之后，会有加持水倒在我们的头上，这象征着我们牺牲我们的身口意，以获得证悟，来利益所有的众生。这还不是菩萨戒，只是皈依戒，就已经有这样的概念，这仪式也象征皈依是严肃的，因为无疑的，我们的头是身体最重要的一部分，头顶又是头部最高、最殊胜的部位，藏语称为“劄菩”（drapul），“劄”是头发，“菩”是最高的供养──这是一种象征的意义。接下来，如果你还没有的话，你就会得到一个皈依的法名，这多少象征着你是佛陀这个传承的追随者。
皈依时我们也祈愿发起菩提心，加入这样的愿文是恰当的，因为，虽然皈依是成为佛教徒的基础，但是身为金刚乘的追随者，我们还要有菩提心。为了得获菩提心的传授，我们需要受持菩萨戒，而在受皈依戒时，若有菩萨的心态，是很正向的。这也是为什么皈依文是：“为利益众生解脱轮回，我皈依佛、法、僧。为了能利益众生，我愿能成就佛果；为成就佛果，我愿成为佛陀的追随者。”在这个上面，我们的动机再增加慈心、悲心、菩提心，是非常有益的。不过，我们也要很清楚，这本身还不算是菩萨戒。
在我们念最后一遍皈依文时，我们心中要非常清楚，我们皈依佛法僧，成为佛陀的追随者，我们愿意尽己所能的，成为一位虔诚的、快乐的、正向的、助人的佛教徒，同时，我们要尊重其他的宗教、思想，因为，那也是由他人的俱生智所发展出来的。我们应该要想自己是一个佛教徒，一个佛教徒要尊重所有的人，皈依仪式的结尾，授予皈依者会说：“达银诺”（藏文tab yin no）意思是“圆满了”，其实这很难翻译，接受皈依者则回答：“雷叟”（藏文lek so）文意是“善哉”、“很好”。
皈依仪式完成，我们就成为正式的佛教徒。我的看法是，这并不意味我们有什么改变，依照我们传承的法教，我们每个人原本就比佛教徒要多──基本上我们是佛。然而，在领受皈依时，我们决定要追随佛法的道路，以使我们能够完全的开展自己，开展本俱的究竟潜能，达到最终的目标。基于这个理由，我们加入了释尊教授的活传承，参与的开始，即是由皈依佛、皈依法、皈依僧开始。
当然，我们有许多人出生在佛教的家庭，我们的父母亲是佛教徒，所以我们生下来就是个佛教徒。我们可能生在这样的家庭，但是我们个人要成为佛教徒，是在我们真正的皈依佛、皈依法、皈依僧之后。我们以这样的方式，来确认我们个人是真正的佛教徒。
持戒
受持皈依，我们承许要走在佛法的道路上，为了能够进步，我们的行持要如法，因此之故，我们要持戒，在家居士受持的五戒，是不杀、不盗、不淫、不妄语，不用毒瘾（不饮酒）。五戒你可以持其中之一，或二、三、四、五，授戒者会念愿文，五个都包含在内，你自己心中可以决定你要守几条。受持戒律时，最好不要咬的太大口而自己咀嚼不来，受持那些你认为自己的余生都可以持守的就好。如果你自己都觉得不能持守，那么受戒就没有意义了，你可以祈愿将来你会持守。
我们必须很清楚的知道这些誓句是什么，“不杀”的意思是你不会在知道、在有企图心的情况下去杀生。否则，我们喝一杯水就破戒了；每走一步路都踩死许多小生命，这也破戒。呼吸时吸入尘螨，又是破戒；就连吃药治疗胃病，还是会破戒。我们不能假装说这些都不算，而是我们的心里要非常的清楚，五戒的不杀，是我们不故意去杀生。我们还是必须吃药、吃食物，也还要喝水。我们只是要面对现实，即使像喝一杯水不是百分之百正确，但我们得做某些事情，让我们能生存下去。我们为了蔬菜生长，必须要用农药，这样会杀死昆虫，但若不用，昆虫会吃掉蔬菜，我们就没得收获了。
我们必须做这些事，来维持我们的身体、生命，但这不是百分之百正确，所以佛陀说我们的身体像是“一堆染污的苦谛”（藏文Sakche dugden che pungbo），为了维持这个血肉之躯，我们必须喂它、给它水喝、保护它。因此之故我们会造业，这是无可避免的事。超过这些维生之需，我们就是在造杀业了，这是此戒条的意思。所以，当我们持不杀生戒时，我们必须清楚知道它的意思。
当我们说“不偷盗”，也会遇到相似的问题。这个世界上的一切，都归每个众生所有。鸟、天神、阿修罗、鬼、动物、人类，以及每位众生，共同拥有这世上的一切。只是我们把他们排除在外，好像这些都归我们所有。以一颗树为例：那是鸟与昆虫的家和食物，是猴子、猩猩的疪护所，但我们将它砍倒，制成漂亮的桌子。譬如，我的房间，就充满了木制的家俱，我喜欢木制家俱。我们必须认识到这也是偷盗，因为我们拿了所有众生的东西。
牛奶也是一样的，母牛没有自愿要给我们牛奶，它们的牛奶是要给小牛吃的。取牛奶实际上是偷窃──我们把小牛栓在一处，把母牛带到另一边去挤牛奶。但这不是我们持“不偷盗”戒所要守的，只是我们要非常清楚这些事的意义。当我们说“我不偷盗”，我们是不在明明知道是别人的钱、财产，别人又没有给我们的时候，而取走它。这不是说我们以后就不要吃乳酪、蔬菜，不喝牛奶了。
下一个是“不说谎”戒，每天早上，我们和朋友打招呼的时候，他们问候我们好吗，我们回答：“很好，谢谢！”这是谎言，没有任何人是很好的，每个人都有自己的问题，这世界上没有一个人什么问题都没有，但我们不会去讲这些问题，我们只会回答：“我很好。”我们在持这个戒的时候，不是承诺不说这类的谎言，我们是不刻意的去欺骗他人，以获取我们想要的东西，而不管对他人造成的结果。我们是不扭曲事实、不欺瞒他人，以获取我们想要的东西。
还有一些是善意的谎言，举个例子来说，如果有三个彪形大汉，正在欺负一个瘦小子，大汉有锤、有链、有一切，瘦小子正想要逃离他们，瘦小子表示可以跑的比较快，假设这个瘦小子正好躲在我们身旁的大垃圾桶后面，这时三个彪形大汉带着他们的武器，来到我们的面前，问我们瘦小子的去向，我们会告诉他们真话吗？这样做对吗？我想这时最好是扯谎，还是告诉大汉们，他跑到别的地方。等到大汉们离去，再告诉这瘦小子逃到别的方向。我们不能对事实或说谎太天真。我们“不说谎”不是字面的文义，我们的意思是说不会为了一己之私不顾他人而说谎。谎言之中最糟的是精神层面的欺骗，欺骗他人我们的精神成就，不过，我想你们不必担心这一点。这是我们这类教授佛法的人该担心的。
下一个是“不邪淫”，此戒有许多详细的条目，整体归纳而言，若你不是独身，那你就只和你的伴侣有性行为，除此之外的性关系，都算是邪淫。
最后一个戒律是不用任何会上瘾的东西，除了当作药用药物之外。为了娱乐，或其他任何医疗所需之外的缘故而用会上瘾的东西，就属破戒。如果医生告诉你必须用这个药，那你就该用，即使此药可能成瘾。例如，我现在吃的药，可以止住我流鼻水，但却会让我的瞳孔放大，比正常时要大，但是因为疾病的关系，我还是得吃这个药。如果你生病就吃药，这是佛陀允许的。但我的意思不是可以拿这个当借口，就做一些例外的事情，我不是说你可以在睡前喝杯酒，因为医生这么建议。而是我们真正生病、为病所苦时，医生指示我们用药，虽然药物用久了会让我们药物成瘾，但这是被允许的。
如我说过的，你可以决定自己要持一个、二个、三个、四个，或五个。持守戒律，比单纯的不做这些行为，要有更大的利益。持守戒律，是我们有意的不做这些行为，这要比恰巧没做这些行为的利益大得多。如果你已经依循这些戒律在做的话，那么受持戒律会让你的行为更有意义。这些戒律是来自于传承，持守它们，表示你有机会让你自然的行为，变得更高贵、殊胜。
