什么样的心态是与道相应的心态，是真正吉祥幸福的心态呢？就是平常心的心态。

“平常心”这个话，原本是赵州禅师的师公马祖道一禅师提出来的，后来赵州禅师在南泉普愿禅师那里请教“如何是道”，南泉普愿禅师也讲“平常心是”。什么是平常心呢？赵州禅师跟着就问：“还可趣向也无？”意思就是说，我们还能够想一个办法到达它吗？南泉禅师说：“拟向即乖。”如果想用你的心去攀缘，去找，或者说去分别这个平常心，那你就已经不是平常心了。

南泉禅师接着说：“道不属知，不属不知。”它是在知和不知之外。“知是妄觉，不知是无记。”我们平时用的知是分别妄想。但是，如果像木头和石头一样，浑然不知，又是无记。道不落在这两边，所以与道相应的平常心，也不落在知和不知这两边。

慧开禅师这四句话，就相当于他用自己的语言去诠释平常心。怎么样来修行我们这个心，这是禅的一个永恒的题目，也是我们所有修行人，所有学佛的诸位，或者说是所有众生生命的核心命题。

要修行平常心，有三种境界是我们必须要经历的：第一种境界就是在平淡处，或者叫枯淡处，来炼这个心；第二种境界，就是要在喧闹处来炼这个心；第三种境界，就是要在困厄处来炼这个心。如果我们能够历经枯淡、喧闹、困厄这三种境界，而内心却是如如不动的，大概这个心就算平常心了。所以，平常心不是我们通常理解的那样简单，在禅的修行层面，平常心有很精准的定向。

第一个枯淡处。这是现代修行人很难通过的一个考验。处在信息化的时代，每天我们的眼耳鼻舌身意都要面对太多的信息，根尘相接，令我们在六根门头，产生很炽盛的分别，白天黑夜念念不间断在进行。

如果在以前，我们的眼根也许只是看到山河大地和身边的景象，但现在我们的眼睛有了很大的延伸， 可以通过摄像、照片、望远镜、网络，看到时间空间跨度更广阔的景象。

我们的六根有一个习性，就是它好像总是在饥饿状态，总想看点什么，听点什么，吃点什么，摸点什么，想点什么。六根的这种状态，就像饥饿时见到食物一样。我们的六根需要接触外面的信息来让它得到满足，我们的分别心也需要法尘的信息，这些信息就像食物一样让它满足。

但是它好像永远不能满足，你要不断地给它喂，给它提供新的信息来刺激它。这就是我们在念念之间，根尘交接的时候，向外去驰求六尘信息，在上面起各种分别。

我们观察这个社会有一种现象，好像很少有一首歌曲一直流行，我们唱一段时间就觉得没味了，要换；好像也很少有明星一直都红，他红过了，会有后面的人把他取代。总是不断地在换，人们视觉疲劳、审美疲劳的频率越来越快。这就是我们现在的众生在根尘交接这一点上的饥饿感。

现在，如果我们把手机丢了，就好像丢掉了身体的一个器官一样，坐卧不宁，因为手机是我们跟外部世界进行根尘连接的一个中转。

枯淡是什么，枯淡是让向外追求根尘信息的习性歇下来。每天你到大殿里面念一样的经，但是你并不乏味，不觉得枯燥，还能够津津有味、法喜充满，这就是一个很大的挑战。就信息本身来说，虽然经文的内涵很深邃，但是从文字、声音上讲，那个经其实是比较单一的，但你能适应，每天坚持念，同时津津有味、法喜充满，这就是枯淡处炼心。

在枯淡处，你的心能够自己相对地独立，能够与经文的内涵相应，并从自己的信仰中生发出一种喜悦，那你就不会说今天念一种，明天换一种。可能有很多道友，都有这种经验，在某个时间段，下决心每天要念《地藏经》，过了一段时间又想再换一下，念《金刚经》，再过一段时间再换一下……

其实也是你的心，好像有一种疲劳了。在一个同样的重复的经文上，你的内心能够深入，能有法喜，这就是在枯淡处我们的心经受了考验。这是以念经来做个例子。

在丛林生活方面，我们每天吃的其实也很枯淡，菜根嘛。但是心定菜根香，如果心有定力，我们的注意力是收摄的，菜根也咬得有滋有味。如果你在吃的时候有心事，想别的事，即使山珍海味，也味同嚼蜡，所以心是如此地重要。

因此我们出家师父要耐得住这个枯淡，耐得住这个寂寞。在这个枯淡、寂寞， 在这个信息很简单的环境里面，我们的心能安定，其实就是信仰的力量。这个力量不是来自于名利的悬赏，不是来自于舆论的赞誉，而是来自于信仰，这是第一个。

第二个，要在喧闹处炼心。现在过年就是个喧闹处，人多、事多，你怎么能够有定力？有时候事情一多，人一多，我们就会不耐烦，脾气就会出来，甚至在佛殿里面对居士着急发火、骂人，这些现象经常有啊。有时候人忙了以后，你的定力就不行了，容易烦。

所以，恰恰要在喧闹中去锻炼怎么保持内心的从容。有的修行人在没有事情的环境里面心态还蛮好，刚有一点点事，心马上就乱了。这就是温室里的花朵，没有经过风雨的历练，不管用。日常生活里的这点喧闹，我们都不能够挺过去， 如果生死大限来临，我们就会方寸大乱，根本就没希望。

在东晋时，曾经有一场战争叫淝水之战，前秦的苻坚带着八十余万大军在淝水北岸，与南岸谢安统领的八万东晋军队对阵。这是中国历史上著名的以少胜多的战役。很多成语与这场战役有关，比如风声鹤唳，就是人听到风声、鹤叫，就以为敌人来了，描述苻坚军队败退时内心的恐惧。

但是在决出胜负以前， 谢安在屋里跟人下围棋，等到有人跑到军帐跟他报告说：我方大胜。他仍然不紧不慢地在那里下棋，说等我把棋下完。这就叫大将风度啊，在胜负未决之际，还能保持那种从容。

相比之下，春节期间，我们很多人很多事就没法比啊。当然过春节我们压力也很大，因为不卖门票，从昨天晚上到今天，估计有几万人次，消防的问题，防盗的问题，各种意想不到的情况。由于人太多，拥挤踩踏的危险都存在。寺院的执事提前开会安排工作，然后还有大量的义工参与服务。在这里要感谢义工们的奉献，他们有的维持秩序，有的看管香火，很辛苦。

在这种喧闹和纷杂中，保持内心的淡定，这也是一个修行人应该经历的。你多经历一点这个场面，你的心量会更大，定力会更足，这样你才有力量去担当佛教更大的责任。

每一代人都有一代人的责任，佛教的担子不会永远在一代人身上。你的力量从哪里来，像温室里的花朵，像脆弱的小草？其实小草倒不脆弱，把它压弯了，它还能直起来。有人就像温室的花朵，经历一点点复杂的事情，心就乱了，没头绪了。这就是一个问题。需要在混乱中修行。如果你在禅堂里有定力，你不妨到大街上去走走，看看定力还在不在。这是第二种炼心的境界。

第三种境界，就是要在困厄中炼心。什么是困厄啊，就是我们人生中遇到的特殊的困难和考验，比如严重的疾病、突然的灾难，或者人事的变动，比如被人冤枉了，或者有牢狱之灾了。当然，人生有个最大的困厄，每个人都不能免，虽然今天是初一，我们学佛的人倒是不怕，不妨谈论一下，这个困厄就是所谓死亡。

面对这种重大的困厄，我们的心怎么样？这个淡定的力量来自于平时的积累，取决于平淡处有没有把法喜修出来，喧闹处有没有把定力修出来。所以，在面对困厄的时候，最容易看出你是不是真正的有道力了。如果没有充沛的道力，困厄来临， 你就会手忙脚乱。

我想在这三个环节，能够让此心如如不动，这大概可以说是平常心的一种体现了。当然，我讲的三个环节，也是有深有浅的。如果要再讲深一点，平常心就是要求你不起分别。要不起分别，那必须要真正认识我们这个心，把我们内心分别的种子，那个根，给它斩断。这就是禅门修行用功最终的宗旨。斩断这个分别心，就像一根木材点着烧火，最后烧尽了变成冷灰，没有力量了；就像一头用石头做的狮子，它会叫吗？它不会哮吼。

在浅处，可以以这三个环节来检验我们。现在八零后、九零后发心出家修行的法师们，非常有必要在这三个地方炼心。

首先是枯淡处。因为八零后、九零后从小成长和教育的环境就有大量的信息刺激，大概都没有体验过什么叫枯淡，没有体验过没有手机、不上网的生活。你不要以为现在信息很多就是一种富有，其实这是一种贫乏。

也要经历喧闹的历练。喧闹的历练，你必须要去发心，要在丛林、在常住里面为大众服务。你要经历一点事，到客堂去待一待，每到过年或者有法会，在客堂的窗口去体验一下，看看待人接物中你的心态有没有起伏。

当然我们也会经历困厄。这个困厄可遇不可求，我们不会去求困厄，但是大概都会遇到。在困厄处逼自己，最后你的心就有力量出现。

最后，借此机会，我衷心地祝愿大家在新的一年，在“修平常心”这个题目上能够有大的收获，真正地做到无门慧开禅师偈子里所讲的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。这是我们禅修的根本目的。