四、非想非非想处定，谓行者舍前“识处”之有想，并舍前“无所有处”之无想，缘念“非想非非想”之法，具足而安住之。此定成已，诸想不起，如存不存，若尽非尽，名“非想非非想处定”。

这个定其实是非常矛盾的。他有时候是非想，就是无想；有时候是非非想，非非想就是有想。这个非想，无想指的是什么呢？是前面的无所有处定，是非想；但是他有时候又有想，有想是包括前面的空无边跟识无边都是有想。

他的心一下子有想，一下子无想，怎么回事呢？我们来看。这个修行者，他舍离了前面的识处，这是虚空，这个“处”就是虚空——空无边跟识无边的这种有想。他觉得空跟识的了别活动障碍他的禅定，但是他又觉得无所有处的这个相想，就是无想，也不好。所以，这个有为诸法是常则生厌。

那他怎么办呢？他就缘念一个相状。这个也不是有想，也不是无想，这个不是有想也不是无想的相状，就在那个地方，住在那里。这个时候诸想不起，想也不生，不想也不生，“如存不存”，这个心识的活动，好像有，又好像没有；“若尽非尽”，这个心识的活动，好像断，又好像没有断，名“非想非非想处定”。

这个非想非非想处定，他的心识几乎是停止了，他前六识几乎是停止的，表示说还是在活动。在唯识学上说，这个入非想非非想处定的人，就好像是一个微细的流水，你眼睛看没有流动，但是你丢个稻草，你看这个稻草是轻微的活动，就是这个非想非非想处定，他能够入八万大劫。