为什么要学戒啊？戒的开源很多啊，你不学不知道啊。一开口，犯业了，又一来，又犯戒了，没那么容易！犯戒也不容易啊。要五缘、或者六缘、或者七缘，几缘成犯。如果大家看看弘一法师的戒相表，专有一个求戒的受戒的，什么样才算犯。因为这个时候，忏悔的方法不一样。光是心念，自己跟佛菩萨说说就行；如果这个时候，必须得对首忏。我对着另一个法师，或者对着另一个师傅，合着给我作见证忏。那个说好后，答：“散”、“耳”，答这两个字就行了。你对我忏悔了，这个事情就没了，照着自己不再犯。

懂得这个，这叫学。学了这个法，你才能够知道啊。没有法，你怎么知道啊？请转法轮、请佛住世的意思，就这样。这个世界上，必须得有些个先进者。请佛住世，佛就代表一切诸大菩萨、一切善知识。大家看经的原文就知道了。

为什么常随佛学呢？佛不在世了，佛不在有经啊。所以，我经常地劝我们的道友，你一打开经本，你就应：佛对着你说法呢。你不要以为佛不在了，经就是法，法就是佛在跟你说。要有这样一个尊敬心。有这样一个心，那你得的利益、效果，非常之大！就这么念着、拿着。甚至有的人，特别在家二众，不懂得，没有学过，拿着经本，甩甩倒倒地；拿到下半身；或者在家里头乱丢。特别是结缘的书，没花钱买的，没花钱不心疼，随便就丢。我看你们有时候，有的道友，有些到厕所里边去，都要拿着经书去看，这是不但没求福，反倒造业了！看完就丢到厕所去，不懂得啦。一定要注重法！

我们古来大德，从唐朝的时代，对那个经啊，特别我们那个老院长，朱富嘉居士。他拿着经，我见过好多次，只要拿着佛经，非常恭敬，两手端着。现在我们看四众弟子，对佛经不注重：“这是印刷品，多得很，一印就好”。没有原本，你拿什么印啊？！

我记得义净三藏法师到印度去取经。唐朝那个时候，最早是法显法师，其次是玄奘法师，最后是义净三藏法师。他写了两首诗，就形容不尊重法的人。他说：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。”那个时候，去印度求法的人很多，“去人成百归无十”，去一百个人，十个人回来也没有，“后者焉知前者难”。说后来的，我们的四众道友啊，读经的，不知道这个经怎么来的。

前人啊，为了翻这个经，他经过好多的苦难，用生命去换来的！所以他说，在晋宋齐梁唐代那个时候，一般的、发大心的菩萨、高僧，离开长安到印度去求经，去一百个人，回来的不见几个。我们所知道的是法显、玄奘、义净，剩下的，或者去了没学成，回来也贡献不大；或者在半路上就死了。后来读佛经的人，你哪知道前人那时的辛苦啊！“后者焉知前者难”！

形容取经的过程，“路远碧天唯冷结”，形容那个道路是艰难的。现在我们去走丝绸之路，走那个新疆的，旱啊，都是沙漠地带，才知道，古代那个时候，早至 1000多年，唐朝的时候，是怎么走的！没得水啊！我们坐飞机、坐汽车，那时候，一步、一步走啊！走到下雪的时候，路远。天呐，有时中午时，高温到40度，那是沙漠地带，就这样，夜间零下40度，日差就这么大，而且没有水喝啊。“路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚”。风沙一来，天昏地暗，什么也看不见。这时候的人的精神啊、力量，一点也没有了，都尽了。“疲殚”殚是力尽的意思。“后贤如未按斯旨”，说后来的我们这些四众弟子，这些贤人，称赞我们学佛法的为贤人。不明白这个道理，“后贤如未按斯旨，往往将经轻易看”。

拿着佛经随随便便地，不重视，你怎能进入？怎能开悟？怎能得到加持？怎能断烦恼？怎能消业障？怎能免除你的苦难呢？！

这两诗，我经常记着，联想到尊重法，对佛经的重视。请佛住世、请转法轮，不是那么一句话，这里边的含义非常地多啊！